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发表于 2008-11-19 06:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
什麽是法器?
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0 c- `' B0 q$ s4 g法器又称为佛器、佛具、法具或道具。就广义而言,凡是在佛教寺院内,所有庄严佛坛,以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具,或是佛教徒所携带的念珠,乃至锡杖等修行用的资具,都可称之为法器。就内义而言,凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法,以实践圆成佛道的资具,即为法器。
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6 h, x0 z* j6 U+ ?. Y2 q, e( E0 ]3 s  法器的种类十分的繁多,而各种法器的用途、型制、大小也差异极大,因此在不同的时空因缘中,也产生了许多的变化。即使是相同名称的法器,也因为时代、国家区域乃至宗教的不同,而在形式、材料及制作方法上,有极大的差异。在佛教的工艺美术中,也往往都是以法器为代表。
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  法器如果以用途来区分,一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等六种。但在本书中,为了使读者能更深切的了解这些法器,所以将之分为八种,做更为细密的分类。其中,除了分出禅门的特别法器之外,再从密教法器中,分出藏密使用的特别的法器,如此一来,读者将更能了解这些法器的原貌及运用情形。这八种法器的分类如下:/ Q- d) B: s2 A3 R; e: f/ K2 }1 |4 X
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  一、庄严道场的佛具:这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具,包括:佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。" ?( r$ U  [1 V+ V3 d

9 Y# N/ m! N, @# q  二、供养用的佛具:这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具,包括:灯、华、香、香炉、衣(左示右戒)、阏伽器等。
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% A) M  i8 V5 N$ X9 x  三、梵呗赞诵用的法器:用于寺院日常行事或临时集会敲鸣用的器具,及唱诵、法会及各种仪式中领众之用。包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。
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* C' L5 s, N9 K+ t  Z% o  四、古代比丘生活用器具:此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具,包括:钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。
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  五、禅门的法器:此类是指禅门中,除了生活上的实用性之外,亦常为禅师悟入学人的器具,如:拂子、如意、竹篦、蒲团等。. e7 `: g* L; V# K, W
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  六、置物用的法器:此类法具指可收藏或装置修行用的器具,如:佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。. O4 a* p  _5 M4 s% h" d; ~+ T
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  七、密教的法器:此类法器指密教修法时经常使用之法器,包括曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩器具等。
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1 Y3 W2 G3 @' ]  n! o& d) H  a# \  八、藏密特别的法器:此类法器是指西藏密教中特别的法器,如:唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。- H( q8 T. P8 \/ a2 d: O. r

( p3 n4 H& `/ O4 `4 C  法器其实是实践佛道的器物,同时也是实践佛教礼仪与佛法生活的器具,是与修行相合为一的。因此,法器除了在佛教工具艺术上,有著极高的价值之外。对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神,而应用于佛法的修行上,以实践圆满的佛道,这才是法器真正要展现的风貌。
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: r4 t3 _1 d, V9 j8 U[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-11-30 21:43 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2008-11-29 15:05 | 显示全部楼层
【灯明】
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  灯明(梵名,巴Dipa)指灯火之明。又称灯。亦指供奉于佛前的灯火,有油火、蜡烛火等类,与香华均被广用为供养尊仪之资具。4 l; P* u2 O" G0 x

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  佛教里使用“灯明”的缘起,根据《四分律》卷第五十中记载:由于当时诸比丘,所居之室患闇,佛陀则允许燃灯。需油与油、需炷与炷、需器(盏)与器。诸比丘并请问佛陀,灯应置何处?佛陀说可置于床角瓶上。如果置于壁间,则须防蚁食。如果灯昏暗欲灭,须提灯炷;如果怕污手,也可做灯箸。由于箸易烧故,则允许用铁做。  U' t; j# G, s! X

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  灯明又可分二种:其一为仅用于礼拜、诵经时始点燃者,其二为不分昼夜常点燃的长明灯,又称常明灯,或无尽灯。
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2 P( Y6 H1 _8 h9 o5 D! q1 O; D  在《敕修清规·亡僧》中说:“夜点长明灯。”
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! F) ~% w! a) x) G( F- q  《观心论》中也说明了灯明所象征的内在意含:“长明灯者,正觉心也。觉知明了,喻之为灯,是故一切求解脱者,常以身为灯台,心为灯盏,信为灯炷,增诸戒行以为添油,智慧明达喻如灯光常然。如是觉灯,照破一切无明痴暗,能以此法转相开悟,即是一灯然百千灯,以灯续明,终无尽故,故号长明。过去有佛,名曰然灯,义亦如是。”0 b2 S+ D8 X; u

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( Q+ K9 v5 z) l# n; [9 K7 [' t  根据《摩诃僧祇律》卷三十五,曾述及佛制灯之装置及燃灯之法:于燃灯时,须先燃舍利、佛像前灯、次燃厕灯。若遇坐禅之时,应燃禅坊中灯;燃时先须启白大众。再次则燃经行道处、阁道端处之灯。若油足用,厕灯应竟夜不熄。1 F, p! `  e$ U
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  若熄灯时,须先从经行处、次阁道端处、禅坊等处,次第熄去。熄禅坊灯时,不可卒然灭去。应先启白大众:“诸大德!诸敷褥,灯将熄矣。”
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  经典中记载,以燃灯供于佛塔、佛像及经卷等之前有大功德。《增一阿含经》卷三十八中记载,灯光如来于过去世为长老比丘时,以烛火麻油日日供养宝藏如来,因而得成佛之授记。《悲华经》卷二记载:无诤念王于宝藏如来及大众前燃百千无量亿那由他灯,《菩萨本行经》卷上亦记载,阇那谢梨王为闻法,于身上燃千灯,以求无上正真之道。
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% |0 Y( F% e5 G- h  关于供养的功德,《佛为首迦长者说业报差别经》中说:灯明奉施有十种功德:1、照世间光明如灯,2、随所生处肉眼不坏,3、得天眼,4、于善恶法得善智慧,5、除灭大闇,6、得智慧之明,7、流转世间但常不在黑闇之处,8、具大福报,9、命终生天,10、速证涅盘。《施灯功德经》记载,于佛灭后塔寺燃一灯乃至多灯,可于现世得三种清净心,命终时得不忘失善法等三种明,死而得生三十三天等。- i( ?9 ~* v# d+ n) f1 m6 ^

3 m4 E) d$ V5 _  ^6 Q$ t" O3 A' J7 e; h% M
  灯由于燃料之不同,而有种种名称,如《法华经》卷七般的灯明之外,经中将法或智慧等比喻为灯明,故而有法灯之称。新译《华严经》卷七十七' m+ q8 \- n0 ^% ]

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 楼主| 发表于 2008-11-19 19:45 | 显示全部楼层
念珠:
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念珠乃念佛时计数之用,是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征,除了可以提醒自己不做坏事外,也是美好的装饰。  $ d) _. h9 }4 c1 R0 K* y  {

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颅骨念珠 清 宗教用品 
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$ i) c- C9 L3 u  Q8 h/ n颅骨念珠,藏称嘎布拉念珠,为藏传佛教法器中之灵物。这串用颅骨的念珠色泽黝深,做工精细,当属佛教器物中最贵重者。六世班禅圆寂前五天,在内廷宁寿宫念经,为皇帝祝寿延福,并呈进此念珠。原置供于宫内养心殿,用方木盒盘盛,盒盖内贴白绫,上写汉、藏、满、蒙四体文字说明,汉文为:“乾隆四十五年十月二十七日,班禅额尔德尼宁寿宫念经,呈进嘎布拉念珠一盘。”- }. `# W6 k+ H& t$ k- F7 G
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+ A0 |( B0 b  Q. E[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-11-29 13:47 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2008-11-28 22:51 | 显示全部楼层
唐卡4 q" z5 d# M& k
  唐卡(藏 than-ka)是指裱褙卷轴式的佛画。又译为“汤卡”,是西藏密教特有的佛教美术艺术之一。% x& ?, g& B1 V+ l1 W, }
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  “唐卡”的原义是“卷起来”,卷轴画称为“唐卡”即在强调其上卷的形式:因唐卡收存有一定的规则,需由下向上卷成一束,若方向相反,则被视为不敬且亵渎神圣。+ R; b; X, ~* [1 A
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唐卡的绘制始于七、八世纪,盛行於十二世纪,相传是源於印度说书人讲故事时悬挂的挂图。其题材主要有画传(如佛传、祖师传、大法师传)、肖像画(如释迦牟尼像、藏王像、历代法王像)、本尊画(如度母像、天王像、金刚像)、史话(有文成公主入藏、达赖五世觐见顺治皇帝等)、民俗画(有百戏、乐舞、祭祀等)、建筑画(如大昭寺全图、修建萨迦寺图)、宗教活动(有跳神、法会、说法等)、器物类(有法器、佛具、乐器等)、动物画等。
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修行用的唐卡,其主要作为修行时观想及礼拜之用;亦有庄严用的唐卡,由在家信徒自行绘制,或请画师描绘,然后献给寺院庄严佛堂。也有弘法用的唐卡,即在大市集或寺院的前面,而展现在村人及巡礼者的面前,并由喇嘛或俗人以歌唱或朗读故事教化民众。一般常见的是绘有佛陀的本生传、莲花生大士的传记故事及阿弥陀佛净土等唐卡图像。( R) J8 X% S7 I: o

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+ Z5 A5 E; k5 ]; s5 \[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-11-29 12:16 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2008-11-28 23:10 | 显示全部楼层
哈达3 j7 t7 G+ U. f2 s+ P6 G* j! l3 R
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  哈达(梵文 kha gtags)为西藏佛教礼敬用品,为一种长条状的丝织品,长度从三、四尺至丈馀不等,有白、黄、蓝、红等颜色。& P& K+ T: W4 S! v

! u$ ^  y; {. L/ J$ e在西藏,凡婚庆及一般亲友间的往来,或晋见地位崇高大喇嘛,皆呈献哈达以示敬意。在西藏各种礼节中,“献哈达”是最为普遍、最恭敬的一种。此外,哈达的颜色及长度,要视接受哈达者的身分而定,凡愈尊贵者愈长,颜色则以白色最尊贵,代表纯洁、崇高。
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' @2 Q. K+ X$ h: l/ o8 C. k7 s[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-11-28 23:12 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2008-11-28 23:17 | 显示全部楼层
食子' l! l$ C% }5 O8 g. T

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食子是藏传佛教中,以糌粑或熟麦粉作成,用以供养佛菩萨、本尊或诸神施食众鬼的食品。又称“朵马、多玛”。藏语“多”字意义为“放”,即为供养并献出之义。“玛”字为“地”或“母”之意义,即一切普及,无所不载之谓。
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0 X/ V$ Y3 ^. w$ g1 G$ x" J多玛可为供养佛菩萨、本尊的食品,亦可供给恶灵邪魔以驱除之,亦可为灌顶时,作为本尊代表来加持弟子之用。食子有各种形状,而金刚部,尤其是忿怒本尊及护法仪轨中,所使用的多为三角形。后代作食子的技术逐渐发展成一种艺术。相传拉萨地区过新年时,喇嘛寺所作之食子高可盈丈,并以各种彩色图案加以美化。$ l! l$ b: B7 Y8 w9 L
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此外,食子上有酥油装饰品,称之为“朵马花”,插有小旗、小伞盖,称为“朵马旗”、“朵马伞”,而安放食子所用的三脚架,则称为“朵马台架”。/ V% m3 a) k# W; H& Z& ?6 L  k

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 楼主| 发表于 2008-11-28 23:23 | 显示全部楼层
八吉祥7 g3 c2 C' w5 y' a3 e+ V
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  在藏密中,常见到八种吉祥的图案,称为八吉祥。
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  相传释迦牟尼诞生时,天上献上种种供品,此八吉祥即为天人所供,故密乘行人常用此来装饰佛坛,有用金、银、铜等制成者。也有用木制成者,或绘画。
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有说此八吉祥代表佛陀身上的八个部位,宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、白螺、吉祥结、尊胜幢、法,依次代表佛陀的颈、佛顶、佛眼、佛舌、佛三道、佛心、佛陀之无上正等觉,及佛手。; `& D' F8 R% @

  w' M$ c: ]2 s! p( W宝瓶代表佛陀的颈,因佛法皆由佛陀口中流出,故宝瓶又为教法、教理的表徵。献上宝瓶时,亦代表祈愿众生获得这圆满无上的教义。/ N" ?9 J& a4 c6 W+ e5 V4 _; M
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宝盖,代表佛顶,在汉地名为白伞,置於佛陀顶上,能遮蔽风日。伞在古代印度原为贵族、皇室所用,象徵尊贵威势,在此代表行者具足大威势,能除一切魔障,清净吉祥。献上伞盖是祈愿众生离苦得乐。
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双鱼代表佛陀的双目。此代表佛眼慈视众生,故又为智慧的表徵。供养吉祥的双鱼,祈愿消除众生的无明,得到了悟一切的智慧。& N7 V2 G/ q% @/ Q
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莲花代表佛陀的舌头。象徵佛以广长舌说一切法,使众生都能悟入开示佛之知见。献上莲花,祈愿我们具足利益众生的能力。  e; I/ V7 i1 C( Y

3 L5 ?- K) e. ]& C9 L白螺代表佛陀的三条颈纹。佛陀的法音广大悠扬,如白海螺一般清净美好使一切有情入於解脱。/ w3 h) V9 A7 k8 G& R
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吉祥结代表佛陀的心,又称为无尽结,因为此结无首无端,代表佛陀心法无尽。此结亦可视为两个“卍”字交搭而成,因此亦为心脉的表徵。藏密中常以此结为信众佩戴加持。
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尊胜幢代表佛陀无上正等正觉,是为佛教的胜利,故以尊胜幢来表徵。幢在古代表为军队所用,代表胜利。在此代表除一切烦恼魔障,得大胜利,究竟解脱。其呈圆柱形,不像伞一般可以曲张,也有以铜制成,外表鎏金,矗立於殿宇四角。
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法代表佛陀的手掌。此象徵法常转,而之八辐,有说代表“八正道”——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,亦有说代表佛陀八相成道。”
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* C- X2 H& L4 L" F" E在佛寺的屋顶正中央,经常可见法的标帜,左右各有一鹿,这是象徵佛陀於鹿野苑初转法。《毗奈耶杂事》中记载:“刻转法像,两旁安鹿而卧。”
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 楼主| 发表于 2008-11-28 23:31 | 显示全部楼层
lun王七宝
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  在藏密中常见到七宝的画像,或是作成立体的供器陈列在供桌上。- ?5 Y3 c/ J6 O

- G& n! `, `$ v% _, \5 s' \佛典中记载,在转圣王出现时,自然会有七宝出现,以辅助该王教化百姓,行菩萨道。转圣王是指具足德行及福报的理想圣王。而王七宝则是指:宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝等。: z1 g& r, P6 @* y8 C4 Y* G$ [
《大宝积经》卷十四中说:“转圣王生种姓家,七宝则现。何谓为七?一日紫金,有千辐。二曰白象,有六牙。三曰绀色神马,乌头朱髦。四曰明月化珠,有八角。五曰玉女后,口优钵者,身旃檀香。六曰主藏圣臣。七曰主兵大将军,御四域兵。”
* o* C& A9 E& I" o+ X
. j7 Y( \. F/ k2 R8 b% V& H(1)宝(梵名 cakra):在《长阿含经》卷十八曾提及转圣王的七宝与四种神德:“转圣王出世,於十五日,月满之前,沐浴香汤上高殿,与婇女共相娱乐,其时金宝忽现在前,有千辐,光色具足,天匠所造。径丈四,王召四兵礼此金宝,随所愿求向东,宝即向东转,转王率四兵随之,金宝前有四神引导,宝止时王驾亦止。时东方诸小国王见大王至,皆捧珍宝以示归顺。馀南、西、北三方亦如是。”这种随心飞行的宝,象徵圣王之威德。
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; m: h9 B7 q$ n$ j! ^4 l' U(2)象宝(梵名 hasti):指白色六牙像。圣王在清旦乘其周行四海,食时得还。
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(3)马宝(梵名 asva):指绀青色有象力之骏马。能飞行,与象宝同为转王之乘驾。
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; n" F, r  b  l% n  a0 S(4)珠宝(梵名 mani):指宝珠,有光明照王宫内,如果将宝珠在夜中置於高幢上,则光照一由旬,城中人民皆起身作务,以为是天亮了。' t, {/ J) V8 i8 e9 v9 k# b

: b$ {' L" P& S/ @1 M+ m(5)玉女宝(梵名 styi):指美丽且具足德行之女。经中说其颜色从容,面貌端正,冬则身温,夏则身凉,举身毛孔发出旃檀香气,口出优钵罗花香,言语柔软,举止安详。
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8 k9 T3 \; Z4 t(6)主藏宝(梵名 grahapati)指宝藏自然生出财富无量。此宝在其他经论中,另有作“主藏大臣宝”者,或“居士宝”者。地中伏藏分有主与无主二种;若有主守护之,无主则取之供王用。
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0 W. X* ~4 t! n3 ~(7)典兵宝(梵名 parinayaka):指智谋雄猛英略独决之掌兵大将。9 E0 s  j# P/ j0 f1 y# N9 x& b
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此七宝有用金、银、铜、珐琅制作,亦有用木雕的,为藏密常见之庄严具。  Q, c% s" y' V- R* [
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 楼主| 发表于 2008-11-29 00:14 | 显示全部楼层
六拏具
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+ a. s8 ?  K8 X0 N7 b) G
  又称六拿具。在许多木雕、铜鍱的佛像背光上,都能看到祥卷草和各种吉祥动物组成的图案。这些动物可以归纳为六大类,称为六拏具。
1 v! Q% A3 y( c! b# v9 S

2 o; ~! h" L+ r2 |  依《造像量度经》所说,六挐具是:% l# M7 s5 y' m) \2 v& ^/ i

* w3 U, h3 a& F& O0 s1、 伽噌拏,意为大鹏,表慈悲。
7 n% o& o# K- L2 Y+ k7 r/ c2、 布囉挐,意为鲸鱼,上表保护之意。
* w  s* q% n" K, |9 k3 R3、 那囉拏,意为龙女,表救度之相。
" U8 D4 G4 b! N% v/ L4、 波囉拏,意为童男,表资福之相。
8 o- p$ t; i4 \9 w, \) [% X  S5、 福囉拏,意为兽王,一般画成狮子,比喻自在相。
& P% k6 [% u# R; Q/ U6、 救囉拏,意为象王,意为善师。
" ~& i: R: O0 P/ o# S2 [- `8 W- R! Y5 M, u

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 楼主| 发表于 2008-11-29 07:57 | 显示全部楼层
祈祷石和摩尼旗: L* ^  T% t+ r- B

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在蒙藏地区的山口路边,常可看到石块堆砌而成的圆锥形石堆,有的可高达二三尺以上,有时石堆也有经咒、佛像,信徒们路过时,都要随手往上添加石块,或石块上也有刻画著佛像、经咒,最常见的是六字大明咒。
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在西藏地区并常将一对巨大的牦牛角也供奉於此,角上也刻有经咒,上面还系有各色哈达。
7 X4 g" L7 N8 j% u' i在蒙古地区,这类石块蒙语称为“鄂博”或“敖包”,本来是旗界、牧场、畜点、营地的分界标志。由于藏密传入的影响,所以蒙古地区这种大石堆也很多。在没有石块的广大草原上,牧民们往往用枯树堆成一个大鄂博。
7 q, D2 ~& z; y8 C! b4 W2 g7 F2 F3 r2 V6 h5 p. T
在祈祷石或寺院顶上、敖包顶上经常竖立著嘛呢旗,即是以各色布条写上六字真言等经咒,捆扎成串,用木棍竖立起来,称为摩尼旗。
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牧民们路过这些地方,都要下马致意,右绕一圈。蒙古地区每年秋天还要隆重地举行祭鄂博活动。$ c  _; u9 t" V0 n

# K+ `0 ^4 N, u* h# v祈祷石
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9 ~4 X+ r2 x2 E( Q摩尼旗
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 楼主| 发表于 2008-11-29 08:42 | 显示全部楼层
摩尼转和转lun藏
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在藏密寺庙的屋檐、廓下殿角等处,经常可以看到一排排直立的圆木桶或铜铸的圆桶,高一、二米,木制的多为大红色,上面刻写著六字真言,外有木框、上下有轴,用手轻轻一推即可转动,藏语称为“古拉”,因它面上写有或内装有六字大明咒,一般人也称之为摩尼桶。
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  S# M5 t4 n5 D. z" K( a) }较小的佛殿宇廓下约有三、五个,大的殿宇回廓四周可有数十百一圈环绕。, |. L: a, C6 m
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来朝礼的信众,每人依次从转桶旁经过,都要用手推动一下,数十百个桶一起转动,嗡嗡之声不绝于於耳。
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1 ^- |6 y$ b6 Z( a) ]7 F其内装写有六字真言和其他经咒的经卷,用手推动一圈,即表示将经咒念了一遍,与诵读相同。转桶转动的方向,是从左向右,即顺时针方向转动。
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除了这类大型经桶,还有小型的摩尼转,是用银、铜金属打造的,上刻真言及浮饰图案,下有手柄,非常精美。桶上还缀有小索炼,用以加速它的转动。藏密行人念咒时,手持此,边念咒边转动。因内置有佛或菩萨的咒文多遍,他们认为,如果一边念咒一边转祈祷,每念一遍,就等于内所置咒文的遍数。
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/ ?5 _+ X& r, ]- [3 m" |6 S1 Z7 }通常外铸有咒字,以配合内的咒文卷轴。最常用者为“六字大明”,即观世音菩萨的心咒,故又称为“摩尼转”,以咒中有“摩尼”二音也。
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4 o( @( N3 t# n! j- l8 [摩尼桶也有利用风力来转动的,一般是安装在屋顶、毡房顶上,用木制或是纸制的。还有水力推动的,甚至还有像走马灯一样转动的。
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和摩尼桶的意义相同的器具,在内地寺庙似一座花塔,也是上下有轴,可以转动。因内中装藏经,所以称为转lun藏。+ g2 V. e& v( S3 Y5 J
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藏是佛诵之一种可以回转的佛经书架,又称转藏。亦即将书架作成八角形的书棚,中心立轴,使书棚得以旋转,俾能捡出所需经卷;此种书架即称藏,与民间的走马灯相似。藏之制,起自转藏。所谓的“转藏”,就是转读大藏经之意,这和“看藏”不同,“看藏”是指读经时每天阅读,自首彻尾一字不漏,而“转藏”则只是读经文中每卷之初、中、后数行而已。
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佛教转藏制度,始创於南朝梁代的双林大士传弘(一称传翕,即善慧大士)。在《神僧传》卷四中记载:
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( M$ j9 N/ {* U2 d: \, b$ B初大士在日,常以经目繁多,人或不能遍阅,乃就山中建大层龛,一柱八面,实以诸经运行不碍,谓之藏。(中略)从劝世人有发于菩提心者,能推藏,是人即与持诵诸经功德无异。今天下所建藏皆设大士像,实始於此。”  \2 s2 i, k, @+ M- G

$ G% i8 v/ o6 R5 a% @% p( P另外,为藏设立的专殿,俗称为“藏殿”。或作塔式建筑,如现今北京西郊颐和园内万寿山之前,有为帝后礼佛诵经之处,正殿为两层楼阁,两侧各有双层八角形配亭。亭内有木塔贯穿楼阁,储存经书佛像。塔中有轴,地下设有机关,可以转动。藏首创於江浙一带,故以南方寺院特为盛行,尔后乃推及至北方地区。' o" _, B. k) X$ T" X
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摩尼转; z, |' b( P/ ~. i
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* Y6 [8 R$ S! }转lun藏
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