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看图文,识法器!

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发表于 2008-11-19 06:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
什麽是法器?
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4 d5 j- M' j2 U7 v法器又称为佛器、佛具、法具或道具。就广义而言,凡是在佛教寺院内,所有庄严佛坛,以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具,或是佛教徒所携带的念珠,乃至锡杖等修行用的资具,都可称之为法器。就内义而言,凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法,以实践圆成佛道的资具,即为法器。) L3 m. R: R+ h4 \
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  法器的种类十分的繁多,而各种法器的用途、型制、大小也差异极大,因此在不同的时空因缘中,也产生了许多的变化。即使是相同名称的法器,也因为时代、国家区域乃至宗教的不同,而在形式、材料及制作方法上,有极大的差异。在佛教的工艺美术中,也往往都是以法器为代表。
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  法器如果以用途来区分,一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等六种。但在本书中,为了使读者能更深切的了解这些法器,所以将之分为八种,做更为细密的分类。其中,除了分出禅门的特别法器之外,再从密教法器中,分出藏密使用的特别的法器,如此一来,读者将更能了解这些法器的原貌及运用情形。这八种法器的分类如下:* @0 ?0 J1 C% @

# f9 o$ c* O8 V( f2 f  一、庄严道场的佛具:这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具,包括:佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。5 i1 d/ x5 \. r+ b) g2 O9 A
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  二、供养用的佛具:这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具,包括:灯、华、香、香炉、衣(左示右戒)、阏伽器等。
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  H' T. r: @( ^8 u! z  三、梵呗赞诵用的法器:用于寺院日常行事或临时集会敲鸣用的器具,及唱诵、法会及各种仪式中领众之用。包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。
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/ r$ k: K5 J& N5 O  四、古代比丘生活用器具:此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具,包括:钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。
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* |( e) n, }. D  E1 ~! O  五、禅门的法器:此类是指禅门中,除了生活上的实用性之外,亦常为禅师悟入学人的器具,如:拂子、如意、竹篦、蒲团等。( O! P7 Z! ^  }$ h" }& J  g

- i, M, N9 y% r4 M  六、置物用的法器:此类法具指可收藏或装置修行用的器具,如:佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。
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  七、密教的法器:此类法器指密教修法时经常使用之法器,包括曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩器具等。
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. a/ p7 N) _4 U9 L0 G( q8 |8 i  八、藏密特别的法器:此类法器是指西藏密教中特别的法器,如:唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。3 e. K/ k3 f! c1 Q- d

7 c7 n% ]- p: n4 ^& x5 c  法器其实是实践佛道的器物,同时也是实践佛教礼仪与佛法生活的器具,是与修行相合为一的。因此,法器除了在佛教工具艺术上,有著极高的价值之外。对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神,而应用于佛法的修行上,以实践圆满的佛道,这才是法器真正要展现的风貌。& `; D7 O' s( a, `  N- `7 a
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[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-11-30 21:43 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2008-11-29 15:05 | 显示全部楼层
【灯明】
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  灯明(梵名,巴Dipa)指灯火之明。又称灯。亦指供奉于佛前的灯火,有油火、蜡烛火等类,与香华均被广用为供养尊仪之资具。& h1 O5 P) O2 r8 h9 J
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  佛教里使用“灯明”的缘起,根据《四分律》卷第五十中记载:由于当时诸比丘,所居之室患闇,佛陀则允许燃灯。需油与油、需炷与炷、需器(盏)与器。诸比丘并请问佛陀,灯应置何处?佛陀说可置于床角瓶上。如果置于壁间,则须防蚁食。如果灯昏暗欲灭,须提灯炷;如果怕污手,也可做灯箸。由于箸易烧故,则允许用铁做。5 T! a" Y" O  b: k4 {. ^% f
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9 I* w7 ?9 z; J" `6 v) c" X% B  灯明又可分二种:其一为仅用于礼拜、诵经时始点燃者,其二为不分昼夜常点燃的长明灯,又称常明灯,或无尽灯。
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  在《敕修清规·亡僧》中说:“夜点长明灯。”
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  《观心论》中也说明了灯明所象征的内在意含:“长明灯者,正觉心也。觉知明了,喻之为灯,是故一切求解脱者,常以身为灯台,心为灯盏,信为灯炷,增诸戒行以为添油,智慧明达喻如灯光常然。如是觉灯,照破一切无明痴暗,能以此法转相开悟,即是一灯然百千灯,以灯续明,终无尽故,故号长明。过去有佛,名曰然灯,义亦如是。”
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8 p! a' s8 a$ {  根据《摩诃僧祇律》卷三十五,曾述及佛制灯之装置及燃灯之法:于燃灯时,须先燃舍利、佛像前灯、次燃厕灯。若遇坐禅之时,应燃禅坊中灯;燃时先须启白大众。再次则燃经行道处、阁道端处之灯。若油足用,厕灯应竟夜不熄。% e% `1 M/ O, W" }1 k$ {) D

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7 p$ Q5 t* [2 r1 f. R  若熄灯时,须先从经行处、次阁道端处、禅坊等处,次第熄去。熄禅坊灯时,不可卒然灭去。应先启白大众:“诸大德!诸敷褥,灯将熄矣。”6 r# Q7 B3 ?2 c" R1 Z& X6 E
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  经典中记载,以燃灯供于佛塔、佛像及经卷等之前有大功德。《增一阿含经》卷三十八中记载,灯光如来于过去世为长老比丘时,以烛火麻油日日供养宝藏如来,因而得成佛之授记。《悲华经》卷二记载:无诤念王于宝藏如来及大众前燃百千无量亿那由他灯,《菩萨本行经》卷上亦记载,阇那谢梨王为闻法,于身上燃千灯,以求无上正真之道。7 Y, z# b) v7 C

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  关于供养的功德,《佛为首迦长者说业报差别经》中说:灯明奉施有十种功德:1、照世间光明如灯,2、随所生处肉眼不坏,3、得天眼,4、于善恶法得善智慧,5、除灭大闇,6、得智慧之明,7、流转世间但常不在黑闇之处,8、具大福报,9、命终生天,10、速证涅盘。《施灯功德经》记载,于佛灭后塔寺燃一灯乃至多灯,可于现世得三种清净心,命终时得不忘失善法等三种明,死而得生三十三天等。
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0 k! T/ o: @; [3 E2 {  灯由于燃料之不同,而有种种名称,如《法华经》卷七般的灯明之外,经中将法或智慧等比喻为灯明,故而有法灯之称。新译《华严经》卷七十七
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 楼主| 发表于 2008-11-19 19:45 | 显示全部楼层
念珠:
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念珠乃念佛时计数之用,是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征,除了可以提醒自己不做坏事外,也是美好的装饰。  . e. L4 b. }3 z) d
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颅骨念珠 清 宗教用品 
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颅骨念珠,藏称嘎布拉念珠,为藏传佛教法器中之灵物。这串用颅骨的念珠色泽黝深,做工精细,当属佛教器物中最贵重者。六世班禅圆寂前五天,在内廷宁寿宫念经,为皇帝祝寿延福,并呈进此念珠。原置供于宫内养心殿,用方木盒盘盛,盒盖内贴白绫,上写汉、藏、满、蒙四体文字说明,汉文为:“乾隆四十五年十月二十七日,班禅额尔德尼宁寿宫念经,呈进嘎布拉念珠一盘。”
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[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-11-29 13:47 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2008-11-28 22:51 | 显示全部楼层
唐卡$ }  }) ?$ C" t
  唐卡(藏 than-ka)是指裱褙卷轴式的佛画。又译为“汤卡”,是西藏密教特有的佛教美术艺术之一。( o6 t1 d2 G3 I9 a; X1 X
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  “唐卡”的原义是“卷起来”,卷轴画称为“唐卡”即在强调其上卷的形式:因唐卡收存有一定的规则,需由下向上卷成一束,若方向相反,则被视为不敬且亵渎神圣。% \1 f3 M2 b0 M/ U
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唐卡的绘制始于七、八世纪,盛行於十二世纪,相传是源於印度说书人讲故事时悬挂的挂图。其题材主要有画传(如佛传、祖师传、大法师传)、肖像画(如释迦牟尼像、藏王像、历代法王像)、本尊画(如度母像、天王像、金刚像)、史话(有文成公主入藏、达赖五世觐见顺治皇帝等)、民俗画(有百戏、乐舞、祭祀等)、建筑画(如大昭寺全图、修建萨迦寺图)、宗教活动(有跳神、法会、说法等)、器物类(有法器、佛具、乐器等)、动物画等。  S7 c0 p- ^& q$ K! _
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修行用的唐卡,其主要作为修行时观想及礼拜之用;亦有庄严用的唐卡,由在家信徒自行绘制,或请画师描绘,然后献给寺院庄严佛堂。也有弘法用的唐卡,即在大市集或寺院的前面,而展现在村人及巡礼者的面前,并由喇嘛或俗人以歌唱或朗读故事教化民众。一般常见的是绘有佛陀的本生传、莲花生大士的传记故事及阿弥陀佛净土等唐卡图像。
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+ V6 H* c( T" w) s' E[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-11-29 12:16 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2008-11-28 23:10 | 显示全部楼层
哈达
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  哈达(梵文 kha gtags)为西藏佛教礼敬用品,为一种长条状的丝织品,长度从三、四尺至丈馀不等,有白、黄、蓝、红等颜色。
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* a3 g0 Y8 e5 C在西藏,凡婚庆及一般亲友间的往来,或晋见地位崇高大喇嘛,皆呈献哈达以示敬意。在西藏各种礼节中,“献哈达”是最为普遍、最恭敬的一种。此外,哈达的颜色及长度,要视接受哈达者的身分而定,凡愈尊贵者愈长,颜色则以白色最尊贵,代表纯洁、崇高。& m* `" o) B: S( Q
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[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-11-28 23:12 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2008-11-28 23:17 | 显示全部楼层
食子  X9 D0 ^& [  G# T

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食子是藏传佛教中,以糌粑或熟麦粉作成,用以供养佛菩萨、本尊或诸神施食众鬼的食品。又称“朵马、多玛”。藏语“多”字意义为“放”,即为供养并献出之义。“玛”字为“地”或“母”之意义,即一切普及,无所不载之谓。
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4 ?7 ]9 l" Z; R% O多玛可为供养佛菩萨、本尊的食品,亦可供给恶灵邪魔以驱除之,亦可为灌顶时,作为本尊代表来加持弟子之用。食子有各种形状,而金刚部,尤其是忿怒本尊及护法仪轨中,所使用的多为三角形。后代作食子的技术逐渐发展成一种艺术。相传拉萨地区过新年时,喇嘛寺所作之食子高可盈丈,并以各种彩色图案加以美化。
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此外,食子上有酥油装饰品,称之为“朵马花”,插有小旗、小伞盖,称为“朵马旗”、“朵马伞”,而安放食子所用的三脚架,则称为“朵马台架”。2 a( m. r3 }: Y; ~2 @/ T

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 楼主| 发表于 2008-11-28 23:23 | 显示全部楼层
八吉祥8 R0 M* W8 ?2 ?+ \0 {: B, a
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  在藏密中,常见到八种吉祥的图案,称为八吉祥。
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. V& T$ u! p$ m8 P( f; l4 d  相传释迦牟尼诞生时,天上献上种种供品,此八吉祥即为天人所供,故密乘行人常用此来装饰佛坛,有用金、银、铜等制成者。也有用木制成者,或绘画。; n- `0 S# s! G

( A$ @; z: z- j. P' B有说此八吉祥代表佛陀身上的八个部位,宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、白螺、吉祥结、尊胜幢、法,依次代表佛陀的颈、佛顶、佛眼、佛舌、佛三道、佛心、佛陀之无上正等觉,及佛手。
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4 A, [1 `! R1 p) S宝瓶代表佛陀的颈,因佛法皆由佛陀口中流出,故宝瓶又为教法、教理的表徵。献上宝瓶时,亦代表祈愿众生获得这圆满无上的教义。
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6 P( J# p* \$ N4 i宝盖,代表佛顶,在汉地名为白伞,置於佛陀顶上,能遮蔽风日。伞在古代印度原为贵族、皇室所用,象徵尊贵威势,在此代表行者具足大威势,能除一切魔障,清净吉祥。献上伞盖是祈愿众生离苦得乐。8 e/ p, p* R$ |4 \9 ^; E7 \/ \2 g

8 O/ V/ Z1 X' u  E双鱼代表佛陀的双目。此代表佛眼慈视众生,故又为智慧的表徵。供养吉祥的双鱼,祈愿消除众生的无明,得到了悟一切的智慧。
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; Y: D1 H- }# j& F& B莲花代表佛陀的舌头。象徵佛以广长舌说一切法,使众生都能悟入开示佛之知见。献上莲花,祈愿我们具足利益众生的能力。
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$ K% x( q/ N6 X! y4 w: H白螺代表佛陀的三条颈纹。佛陀的法音广大悠扬,如白海螺一般清净美好使一切有情入於解脱。, q# y* {: y3 ?# J5 v/ `0 S# D- t
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吉祥结代表佛陀的心,又称为无尽结,因为此结无首无端,代表佛陀心法无尽。此结亦可视为两个“卍”字交搭而成,因此亦为心脉的表徵。藏密中常以此结为信众佩戴加持。- P% w) [/ f7 z3 K' C7 @* j
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尊胜幢代表佛陀无上正等正觉,是为佛教的胜利,故以尊胜幢来表徵。幢在古代表为军队所用,代表胜利。在此代表除一切烦恼魔障,得大胜利,究竟解脱。其呈圆柱形,不像伞一般可以曲张,也有以铜制成,外表鎏金,矗立於殿宇四角。
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法代表佛陀的手掌。此象徵法常转,而之八辐,有说代表“八正道”——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,亦有说代表佛陀八相成道。”# O* ^, V" Y' a' N0 Y, }

1 R0 Y$ t1 M1 M9 |' J' k& A9 ?在佛寺的屋顶正中央,经常可见法的标帜,左右各有一鹿,这是象徵佛陀於鹿野苑初转法。《毗奈耶杂事》中记载:“刻转法像,两旁安鹿而卧。”  M! O3 n6 \7 V& b) g2 a

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 楼主| 发表于 2008-11-28 23:31 | 显示全部楼层
lun王七宝
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  在藏密中常见到七宝的画像,或是作成立体的供器陈列在供桌上。6 L" ^2 c8 `& P/ Q$ B
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佛典中记载,在转圣王出现时,自然会有七宝出现,以辅助该王教化百姓,行菩萨道。转圣王是指具足德行及福报的理想圣王。而王七宝则是指:宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝等。; G3 `7 b, @) f. z: x- G7 N: q  y
《大宝积经》卷十四中说:“转圣王生种姓家,七宝则现。何谓为七?一日紫金,有千辐。二曰白象,有六牙。三曰绀色神马,乌头朱髦。四曰明月化珠,有八角。五曰玉女后,口优钵者,身旃檀香。六曰主藏圣臣。七曰主兵大将军,御四域兵。”$ H" B, C( V$ H% M- ?+ z7 D
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(1)宝(梵名 cakra):在《长阿含经》卷十八曾提及转圣王的七宝与四种神德:“转圣王出世,於十五日,月满之前,沐浴香汤上高殿,与婇女共相娱乐,其时金宝忽现在前,有千辐,光色具足,天匠所造。径丈四,王召四兵礼此金宝,随所愿求向东,宝即向东转,转王率四兵随之,金宝前有四神引导,宝止时王驾亦止。时东方诸小国王见大王至,皆捧珍宝以示归顺。馀南、西、北三方亦如是。”这种随心飞行的宝,象徵圣王之威德。2 H, k+ f8 j* C7 P

* D' f# M, b: ^$ ~" x/ S(2)象宝(梵名 hasti):指白色六牙像。圣王在清旦乘其周行四海,食时得还。) Z7 V1 y0 u! ?; ?; ~
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(3)马宝(梵名 asva):指绀青色有象力之骏马。能飞行,与象宝同为转王之乘驾。# Q0 u3 D% U/ A, C  J- \. n

4 w: @- ~/ Y, P  n7 j6 E(4)珠宝(梵名 mani):指宝珠,有光明照王宫内,如果将宝珠在夜中置於高幢上,则光照一由旬,城中人民皆起身作务,以为是天亮了。3 k0 A" Q% K  B$ O7 V9 |0 f* x

% c( `; E8 N! s" u5 H0 Q2 J(5)玉女宝(梵名 styi):指美丽且具足德行之女。经中说其颜色从容,面貌端正,冬则身温,夏则身凉,举身毛孔发出旃檀香气,口出优钵罗花香,言语柔软,举止安详。
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(6)主藏宝(梵名 grahapati)指宝藏自然生出财富无量。此宝在其他经论中,另有作“主藏大臣宝”者,或“居士宝”者。地中伏藏分有主与无主二种;若有主守护之,无主则取之供王用。* r/ S' t3 c! U/ P# f( i; H, Q

& w* X- x* R& Q& X(7)典兵宝(梵名 parinayaka):指智谋雄猛英略独决之掌兵大将。8 d, l: h. ?. k: S. ^, X4 }2 X

+ i$ Y, l, s, a此七宝有用金、银、铜、珐琅制作,亦有用木雕的,为藏密常见之庄严具。
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 楼主| 发表于 2008-11-29 00:14 | 显示全部楼层
六拏具& X  @2 O/ h( H/ {9 j. j* z- ]
8 R; @8 d+ P" {  _: P  c4 D8 }
  又称六拿具。在许多木雕、铜鍱的佛像背光上,都能看到祥卷草和各种吉祥动物组成的图案。这些动物可以归纳为六大类,称为六拏具。
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9 x; E# o* A6 j0 b' b" H. u# q
  依《造像量度经》所说,六挐具是:" E1 w3 }7 f& d* `% A% Z

: Q/ k9 @" S) G1、 伽噌拏,意为大鹏,表慈悲。! l3 _5 t) d/ y3 R# D1 w& [
2、 布囉挐,意为鲸鱼,上表保护之意。; s7 s$ M: l) x. m9 O* S+ U0 y! ~2 M
3、 那囉拏,意为龙女,表救度之相。9 u5 S4 @7 }2 j
4、 波囉拏,意为童男,表资福之相。
. X. V0 j' J3 M& c0 Y5 [$ k! Q6 U3 R5、 福囉拏,意为兽王,一般画成狮子,比喻自在相。
1 O: r/ O! }0 P) K6、 救囉拏,意为象王,意为善师。& a. [+ t( o- T0 V! E
" ?) e# g* P2 q& b

+ e, u7 y( I2 H& l- r+ X. n/ M8 K# m
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 楼主| 发表于 2008-11-29 07:57 | 显示全部楼层
祈祷石和摩尼旗# c, |' i0 M' T3 ~" `4 @- |. P0 u3 d- E

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在蒙藏地区的山口路边,常可看到石块堆砌而成的圆锥形石堆,有的可高达二三尺以上,有时石堆也有经咒、佛像,信徒们路过时,都要随手往上添加石块,或石块上也有刻画著佛像、经咒,最常见的是六字大明咒。
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% z; l4 Y6 S7 i% a1 g在西藏地区并常将一对巨大的牦牛角也供奉於此,角上也刻有经咒,上面还系有各色哈达。
( p5 ?* s/ s9 W7 @( [) O: Y4 O在蒙古地区,这类石块蒙语称为“鄂博”或“敖包”,本来是旗界、牧场、畜点、营地的分界标志。由于藏密传入的影响,所以蒙古地区这种大石堆也很多。在没有石块的广大草原上,牧民们往往用枯树堆成一个大鄂博。# Z& d. f* n! z9 _0 h' h% t) B
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在祈祷石或寺院顶上、敖包顶上经常竖立著嘛呢旗,即是以各色布条写上六字真言等经咒,捆扎成串,用木棍竖立起来,称为摩尼旗。
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+ _3 z  \5 `  D( K( z) p2 Z牧民们路过这些地方,都要下马致意,右绕一圈。蒙古地区每年秋天还要隆重地举行祭鄂博活动。& k6 \. c6 [5 \- s% n0 o& h3 z

  ]$ X& [( t# ]7 x祈祷石
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摩尼旗  ~0 m4 f( o/ ]3 s0 j2 b
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 楼主| 发表于 2008-11-29 08:42 | 显示全部楼层
摩尼转和转lun藏
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在藏密寺庙的屋檐、廓下殿角等处,经常可以看到一排排直立的圆木桶或铜铸的圆桶,高一、二米,木制的多为大红色,上面刻写著六字真言,外有木框、上下有轴,用手轻轻一推即可转动,藏语称为“古拉”,因它面上写有或内装有六字大明咒,一般人也称之为摩尼桶。
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% f8 m" s7 W7 c7 `! U较小的佛殿宇廓下约有三、五个,大的殿宇回廓四周可有数十百一圈环绕。* J" C, o. l, I( W8 a8 c
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来朝礼的信众,每人依次从转桶旁经过,都要用手推动一下,数十百个桶一起转动,嗡嗡之声不绝于於耳。/ i- [  a$ M7 m9 H! ^

1 i2 c/ ?! z' f3 x8 y其内装写有六字真言和其他经咒的经卷,用手推动一圈,即表示将经咒念了一遍,与诵读相同。转桶转动的方向,是从左向右,即顺时针方向转动。$ D. T) v+ w8 @2 o
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除了这类大型经桶,还有小型的摩尼转,是用银、铜金属打造的,上刻真言及浮饰图案,下有手柄,非常精美。桶上还缀有小索炼,用以加速它的转动。藏密行人念咒时,手持此,边念咒边转动。因内置有佛或菩萨的咒文多遍,他们认为,如果一边念咒一边转祈祷,每念一遍,就等于内所置咒文的遍数。
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4 _7 B, S: P; ^/ v  T( W通常外铸有咒字,以配合内的咒文卷轴。最常用者为“六字大明”,即观世音菩萨的心咒,故又称为“摩尼转”,以咒中有“摩尼”二音也。0 {' u1 S- E7 C$ E( \
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摩尼桶也有利用风力来转动的,一般是安装在屋顶、毡房顶上,用木制或是纸制的。还有水力推动的,甚至还有像走马灯一样转动的。
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* y! z5 x# ^! S1 X  f2 R和摩尼桶的意义相同的器具,在内地寺庙似一座花塔,也是上下有轴,可以转动。因内中装藏经,所以称为转lun藏。
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1 n# e: h# @# |藏是佛诵之一种可以回转的佛经书架,又称转藏。亦即将书架作成八角形的书棚,中心立轴,使书棚得以旋转,俾能捡出所需经卷;此种书架即称藏,与民间的走马灯相似。藏之制,起自转藏。所谓的“转藏”,就是转读大藏经之意,这和“看藏”不同,“看藏”是指读经时每天阅读,自首彻尾一字不漏,而“转藏”则只是读经文中每卷之初、中、后数行而已。- d' f: M' E6 \& k# h  |

8 G6 q7 [3 V- ~$ ^佛教转藏制度,始创於南朝梁代的双林大士传弘(一称传翕,即善慧大士)。在《神僧传》卷四中记载:
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初大士在日,常以经目繁多,人或不能遍阅,乃就山中建大层龛,一柱八面,实以诸经运行不碍,谓之藏。(中略)从劝世人有发于菩提心者,能推藏,是人即与持诵诸经功德无异。今天下所建藏皆设大士像,实始於此。”
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) |* o) X5 U2 i+ B; d另外,为藏设立的专殿,俗称为“藏殿”。或作塔式建筑,如现今北京西郊颐和园内万寿山之前,有为帝后礼佛诵经之处,正殿为两层楼阁,两侧各有双层八角形配亭。亭内有木塔贯穿楼阁,储存经书佛像。塔中有轴,地下设有机关,可以转动。藏首创於江浙一带,故以南方寺院特为盛行,尔后乃推及至北方地区。
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5 s2 i0 r( x; \; l8 ?. L; q6 f摩尼转- N/ u5 O  G4 f8 y. O

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