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标题: 礼敬诸佛——佛菩萨尊像图集(图文) [打印本页]

作者: 金刚手    时间: 2008-11-28 13:00
标题: 礼敬诸佛——佛菩萨尊像图集(图文)
佛像造像分类3 p+ i1 D' y' O; b3 i
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    1.佛像:藏传佛教有显宗佛像和密宗佛像之分。显宗注重理论,密宗注重事相。密宗把所有佛教理论都用形象表达出来,显宗中的对某一理论问题的系统解释,密宗便用一定组织的形象来表达。显宗佛像的形态一般为慈悲、和善之姿。扎什伦布寺显宗大殿的佛祖释迦牟尼像,神态安详,稳坐莲台,周围用莲花和光环相衬,给人以安然、稳健之感。像的四周布置得更是别具一格,上有传乘祖师,下有护法本尊,而释迦牟尼处在主尊的中心。& x3 g, q' [2 G2 k# v4 B" r
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    密宗佛像大都显得威严、愤怒,有的三面六臂;有的手持各种兵器;有的系着人头璎珞,身后燃烧着火焰;有的拥抱着美丽而温柔的女神--女神一身赤裸,腰系璎珞,姿态柔丽舒展--这种真实的雄性,表现了浪漫的动人风采。布达拉宫的金刚大威德像,九颗牛头层见叠出,手持各种兵器,八个健足威踩群妖,怒目而视,其表情与性格通过动与静,刚与柔,善与恶的强烈对照,更为鲜明突出。这些神态明朗的以脚、手、头互为支撑的构图,富于创造性,使抽象的形体与具体的形体相结合,发挥了绘画语言的特点,令人产生共鸣。! R4 Z& l! G) I* R6 Y, m

; U8 q$ h1 R7 O8 a* ]- Y  K( n( G  一切佛像从其形体容貌来说,都是相同的。区别各个不同的佛像,主要是从其手的姿势来分辨的。例如释迦牟尼佛有说法像、降魔像、禅定像之不同,右手上举,以食指与大拇指做环形,其余三指微伸,是说法相;右手平伸五指,抚右膝上是降魔像;以右掌压左掌,仰置足上肚脐前,是禅定像;阿弥陀佛像是以右掌压左掌置足上,掌中置宝瓶;药师傅佛像是垂伸右手,掌向外,以食指与大拇指夹一药丸。
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  2.菩萨像:菩萨是梵语“菩提萨埵”的略称。“菩提”意为觉悟“萨埵”意为有情。在藏传佛教中,一般习惯对印度的弘扬佛法、建教立宗的大德法师都称为菩萨。如龙树菩萨、护法菩萨等。因为这些菩萨是印度佛教史上的具体人物,所以这些菩萨的画像应属于高僧像之类。这里所说的菩萨像是指佛经中有具体名号的,与释迦牟尼佛同时共弘教化的菩萨画像。( Q( t/ k; J5 v% |! P

2 ?5 C$ S% z0 O- b8 x4 _, w2 U. U) l  菩萨像共有四种:
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0 v$ d1 ^7 L$ u7 i, d* o  第一种是总的用形象来表达菩萨修行阶次的画像。根据佛教的理论,自凡夫而修行到达佛果,中间要经过四十二阶次,就是十住、十行、十向、十地、等觉、较觉工称为四十二阶次。住、行、向三十位又总称为三贤位,十地又称为十圣位。等觉是等同于佛的菩萨,较觉是佛位。用四十二个不同形象来表达这四十二为,便是四十二贤圣像,也可以分开来各个单画。萨迦寺的四十二圣贤像是连在一起画的,而白居寺则单画等觉、较觉菩萨的画像。
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  第二种是佛经中能具体提出名号的菩萨画像。这些菩萨都是辅助释迦弘扬教化的。此中常画的有文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨等。如绘在大昭寺的文殊菩萨、呈女身,慈眉善目,宁静端庄,分执莲花和宝剑;而绘在夏鲁寺的文殊菩萨,则腰身略屈,极富青春活力,欲言又止的表情好象在说:只有智慧宝剑方能启开通往知识**的大门。) h4 p, h# x. Y9 K# ~! G2 b( t9 m
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  第三种是观世音菩萨画像。观世音菩萨是佛经中能具体提出名号的菩萨,藏族群众对她信仰颇深,所以出现在寺庙的壁画中,便有种种不同的姿势,在绘画上是极尽丰富多彩之能事。有的是遵照正规仪容所绘的一面二臂、或坐或立、相貌端严的形象;有的是遵照密宗仪轨所绘的一面二臂、或多面多臂、手持种种法物的形象;有的是画师自创风格,任意写作、任意提名的观音形象;有些符合印度量度法则,有些根本就不顾及菩萨应有的法度。藏传佛教对观音数量的说法不一,有十五观音之说,有二十五观音之说,有三十三观音之说,但总的形象都包括在上述所论范围之内。) j' W% ?/ h3 n" b% E5 \2 `
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  第四种菩萨像是佛像旁所画的供养菩萨像,常见的有狮子菩萨、献花菩萨、献香菩萨、莲花菩萨、行道菩萨等。藏传佛教还把度母列为菩萨的法身,呈女身,通常画作眉毛修长,高鼻秀口,双目顾盼,容貌娇艳,神态妩媚,丰乳细腰宽臀,肢体裸露较多。度母有二十余种变化,其中白度母、绿度母、蓝度母、红度母出现较多。度母有时为殿堂的主尊,有时为菩萨或佛的胁侍,度母的活泼与佛的庄严及菩萨的安详成为明显对比,能起到加强佛教的世俗气息和生活感的作用。
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4 |; \! G1 X+ R* |7 M6 V# S- l  3.护法神像:根据藏传佛教密宗的理论,佛和菩萨各个都有两种身,一是正法身,即是佛、菩萨由所修的行愿所得的真实报身;二是教令身,即是佛、菩萨由于大悲而示现的威猛之相。护法神像一般都是多面多臂,手持各种法物的忿怒相。再加上西藏原始本教的不少神灵,民间传说的各种妖魔,外域异族的一些精怪,似乎都为佛祖所征服,统统被用来当成护法神,真可谓五花八门,繁杂纷乱。藏传佛教常见的护法神像有法王、怖畏金刚、依怙神、吉祥天母、尊圣母等。这些神像,大都相貌狰狞丑陋,面色或青或红,一个个忿眉怒目,张牙舞爪,多头数臂,收执多样武器或法器,骑坐走兽或脚踏鬼怪,尽力渲染着护法神的威慑力量。
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" j1 A8 R2 x+ y) Q  4.罗汉像:罗汉是梵语“阿罗汉”的略称。含有三义,一不生,二杀贼,三应供。藏传佛教中的罗汉画像有三种,第一种是众生罗汉的组合像,一般为十六罗汉像,如哲蚌寺的十六罗汉像是画在一副壁画上的,但也有的寺庙绘成释迦牟尼十六弟子像,代替十六罗汉像。第二种是从十六罗汉或十六弟子中选绘单独的罗汉像或弟子像,如迦叶像、须菩提像、富楼那像、宾头卢像、降龙罗汉、伏虎罗汉等。第三种是画师的任意写作,不拘尺度地画一比丘形象而题为罗汉。如罗汉出山、赤脚罗汉、岩居罗汉等。罗汉的造型,或老或少或善或恶,以及美丑雅俗、怪异胖瘦、高矮动静、神态喜怒等均可任意写作,颜色可以赤黄白黑,但须目端鼻正,身着僧衣,切忌根残肢缺。$ ^7 }5 i9 a0 F! _- J

4 ~* `& k3 f& k6 D, D# Q) G* N  5.天龙八部像:天龙八部亦即鬼神像。天龙八部是指天、龙、药叉、天乐神、阿修罗、金翅鸟神、天歌神、蟒神。其中主要是天神像。在诸天神像中,四大天王像在藏传佛画中最为常见,四大天王为东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王。他们或披披铠挂甲,或肩披腰带,或护腕战靴,均同内地佛教绘画中的天王像相同,只是面部的眉、须、眼、口更类似西藏佛教的护法神像,头饰似吐蕃时代的武士。如西方广目天王手托的宝塔不是内地的楼阁式宝塔,而变成梵式喇嘛塔了。上述是佛经中能举出名字的天神像。另外,还有一些画师任意绘画的释迦牟尼像旁的行道天王、过海天王、云盖天王、善神、坐神、立神等,均属于护法神像。 & p6 Q! ~# p6 Y4 I- w2 I. {
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  6.高僧像:高僧像有两类,一类是佛教经典中的具体人物,另一类是藏传佛教的历代高僧大德。高僧像有四种绘画方法:一是单人像,像居画面正中,四周画满侍从和随从,本尊神像和护法人众,主要人物比例很大,均为坐像。二是双人对坐像,对称构图,每人胁侍人众各列自己,双方成弧形。三是几位高僧的群像,以三个像为多,常为三人三角形布局,主要人物居中上部对称式画像群。四是“千佛式”次序排列的世系群像,如《松赞干布前三十一代吐蕃赞普像》、《古格王朝世系》、《萨迦法王世系》等等。由于高僧的民族、教派和性格等不同,高僧像在表情、衣饰、相貌上也迥然不同。如室利僧哈像,因为他是印度人,所以其服饰、脸庞异于藏族人;莲花生大师曾以咒术降伏本教的神怪,而被藏族群众奉为护法神,所以,其肖像面露怒相;宗喀巴大师则慈眉善目,身着格鲁派僧装。高僧像注重真实,不求夸张,其描绘的人体比例与显宗佛像相同。
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. |& g( u1 Z5 e) n  7.曼陀罗像:曼陀罗是梵语,意为“集”。它是藏传佛教密宗修行时所供奉的佛像图,其形式或方或圆,在其中央画一佛或一菩萨像以为本尊。本尊的上下右左四方以及四隅各画一菩萨像,形成一俯视的莲花,其中央莲台上是本尊,周围八个莲瓣上各有一像,总成为中院。在此外周围又有一层或二层画诸菩萨或护法诸天神,成为外院。如各寺院常见的《胎藏界曼陀罗》、《金刚界曼陀罗》,一幅之中层层有众多佛菩萨,名为“普门会曼陀罗”,或“都会曼陀罗”,或“善门曼陀罗”。其中有以药师佛、阿弥陀佛、观世音菩萨等为中心的比较简单的曼陀罗。如莲花生大师在日喀则修密宗的嘎卜杰洞,中央的石壁上画有一幅尊胜佛顶曼陀罗画。 . K3 R4 P1 x( t. W7 R5 c6 W4 F" E

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地藏菩萨9 a4 w) B$ B$ n; }3 A8 h
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% G$ `# g) A7 O. E$ Y4 b: A" A【地藏菩萨】 地藏,梵名Ks!itigarbha ,音译作乞叉底檗婆。地,住处之义;藏,含藏之义。即受释尊之付嘱,于释尊圆寂后至弥勒菩萨成道间之无佛时代,自誓度尽六道众生始愿成佛之菩萨。关于地藏菩萨之名义,地藏十经卷一以(大一三•七二二上)‘安忍不动,犹如大地;静虑深密,犹如秘藏’,故称地藏。大方广十经卷一以地藏为伏藏(埋藏在地中之宝藏)之义;究竟一乘宝性论卷四以地中之伏藏喻显‘如来藏’。  
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& g9 Z' S/ u' @据大方广十经卷一序品、占察善恶业报经卷上等载,地藏菩萨由过去之大悲誓愿力,示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身,乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身,以教化众生,并特别愍念五浊恶世受苦众生,应众生所求而消灾增福,以成熟众生之善根。地藏菩萨常变现如是无数之化身济度众生,故又称为千体地藏。  
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地藏菩萨之本缘故事,有多种说法。据地藏菩萨本愿经卷上仞利天宫神通品载,地藏菩萨于过去久远劫前,为大长者之子,因见师子奋迅具足万行如来之相好庄严,而产生恭敬景仰之心,为证得此庄严之相,而发愿尽未来际不可计劫,度脱六道罪苦众生。同经同品又谓,地藏菩萨为过去不可思议阿僧祇劫时之一婆罗门女,为救度其母出离地狱,而为母设供修福,并发愿尽未来劫广度罪苦众生。又同经阎浮众生业感品亦举出二说:(一)地藏菩萨于过去久远劫时为一国之王,其国内人民多造众恶,遂发愿度尽罪苦众生皆至菩提,否则不愿成佛。(二)地藏菩萨于过去久远劫时为一女子,名为光目,其母堕于地狱受苦,光目为救度之,而发愿救拔一切罪苦众生,待众生尽成佛后,方成正觉。上记诸说皆随地藏信仰而广传人间,故佛教中常以‘众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛’、‘我不入地狱,谁入地狱’等语来形容地藏菩萨慈悲怜愍之广大誓愿。  
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地藏菩萨之形像有多种,大日经卷三等以之为菩萨形,并饰以宝冠、璎珞等。大方广十经卷一等则以之为沙门形。一般广为流传之形像,为内秘菩萨行,外现沙门形,左手持宝珠,右手执锡杖,或坐或立于莲花上。  在密教中,地藏菩萨为胎藏界曼荼罗地藏院之主尊,呈菩萨形,左手持莲花,花上有如意宝幢,右手持宝珠,坐于莲花上。密号为悲愿金刚、与愿金刚。三昧耶形为宝珠或莲花上之幢。种子为凕(I,伊),或嵔(ha,诃)。真言有二种,一般多用‘南么三曼多勃驮喃诃诃诃微娑么曳莎诃’。印相为旗印;陀罗尼集经卷六则以印相为法身印及法印。又金刚界曼荼罗中,南方宝生如来四亲近中之金刚幢菩萨,与地藏菩萨同体异名。此外 ,据八大菩萨曼荼罗经所举,地藏菩萨为八大菩萨之一。或谓地藏菩萨与观音、势至、龙树等菩萨皆为阿弥陀佛之胁侍,称为阿弥陀五佛。亦有谓阿弥陀佛于因位时之法藏菩萨,与地藏菩萨为同体。  
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. N6 j7 G0 s1 E) U# ~我国自隋唐之后,崇尚地藏菩萨之信仰极为兴盛,例如隋代之信行依地藏十经而高倡‘普佛普法’之说与地藏菩萨礼忏法,当时称为三阶教。此外,宋代之常谨撰有地藏菩萨灵验记一书,书中即收录梁代至宋代有关地藏菩萨之三十二种灵验事迹。由于此信仰之普遍,故时人每辗转模画地藏菩萨像,置于寺院或私人佛堂以礼拜供养之,其较著名者有梁代汉州德阳县善寂寺东廊壁上之地藏菩萨像。  
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又我国佛教界视地藏菩萨为四大菩萨之一,相传其应化说法之道场在安徽省九华山。据宋高僧传卷二十等载,地藏菩萨降诞为新罗国王族,姓金,名乔觉,出家后于唐玄宗时来华,入九华山修道,居数十年示寂,肉身不坏,以全身入塔。九华山之肉身殿,相传即为地藏菩萨成道处。  + Z0 ]7 A4 `# D- h, e# i

1 V  x7 ]1 t2 F) I; M# j地藏菩萨以悲愿力救度一切众生,尤其对地狱中之罪苦众生特别悲愍,而示现阎罗王身、地狱身等广为罪苦众生说法,以教化救度之,故一般又以阎罗王为地藏菩萨之化身。如地藏菩萨发心因缘十王经中,即举出阎罗王之本地为地藏菩萨之说。又如我国民间信仰中,地狱思想受‘地藏菩萨本愿经’之影响甚深,而视地藏菩萨为地狱之最高主宰,称之为幽冥教主,其下管辖十殿阎王。近时于敦煌千佛洞发现之地藏十王图,即绘有地藏菩萨及十王等之像,并附有宋代太平兴国八年(983)造立之铭文。  
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5 x4 Z- ]: I- E! R据地藏十经卷一载,地藏菩萨具有无量数不可思议之殊胜功德,为一切世间声闻、独觉所不能测。地藏菩萨本愿经卷上谓,地藏菩萨本已证入十地之果位,然为教化众生,故仍在声闻、辟支佛地,而不愿成佛。同经并举出,至心称念地藏菩萨之名号,或礼拜供养地藏菩萨之画像、雕像等,必能离诸忧苦,不堕恶道,并能获得十种或二十八种利益。  5 n4 w% R5 y3 L  o8 J- z
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在日本,地藏菩萨之信仰始自平安中期,兴盛至今。此一信仰于镰仓时代以后,渗入民间信仰。如以示现于塞河原之地藏菩萨为儿童之救护者,并有和赞歌颂之。又如育子地藏、子安地藏专事救护育子之事。此外,参礼六地藏(教化六道之地藏菩萨)、延命地藏、胜军地藏者亦颇多。[金刚三昧经、大方等大集经卷五十七、旧译华严经卷四十四、大宝积经卷一、地藏菩萨陀罗尼经、大日经卷一至卷四、地藏菩萨仪轨、预修十王生七经、不空罥索神变真言经卷九、大日经疏卷五、卷十、卷十三、法苑珠林卷十四、景德传灯录卷十一](参阅‘六地藏’1259、‘延命地藏’2878、‘阎魔王’6340)
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普贤菩萨
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4 r+ D8 k9 Q/ @" f. Y% u5 R. n【普贤菩萨】
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/ h8 Z# P# e1 I(梵Samantabhadra,藏Kun-tu bzan%-po)8 O$ I5 i0 |7 f& x+ z" t. }9 E
汉译有普贤、遍吉等名。是具足无量行愿、普现于一切佛刹的大乘圣者。在娑婆世界,他与文殊菩萨并为释迦牟尼的两大胁侍。在我国,则是四大菩萨(观音、文殊、地藏、普贤)之一。/ ^/ `& Q9 h8 }2 V
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依据大乘佛教美术的排列法,文殊菩萨驾狮子侍在释尊的左侧,普贤菩萨则乘白象侍在右侧。文殊象征智、慧、证三德,普贤则显示理、定、行三德。在修行上,文殊重在一切般若,而普贤则重在一切三昧。两位菩萨德行的配合,象征着大乘精神最究竟的完成。
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普贤菩萨是大乘佛教之行愿的象征。他曾经在过去无量劫中,行菩萨行、求一切智,修集了菩萨救护众生的无边行愿。因此,他也是大乘佛教徒在实践菩萨道时的行为典范。
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在《华严经》里,普贤菩萨劝人广修十大行愿,此即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等十项。普贤菩萨以此十愿为众生成就如来功德的主要法门。(参阅附录二)
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4 q' |) l% `/ V我国四川省的峨眉山,相传即为普贤菩萨应化的道场,是我国普贤信仰的中心所在。由于普贤菩萨是我国佛教界的四大菩萨之一,因此,其所应化的峨眉山也成为四大名山之一。
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此外,依《法华经》所载,普贤菩萨曾发心守护后世之持诵该经者。该经〈劝发品〉云︰
0 D' _' u0 s8 q, v1 Z‘世尊,若后世后五百岁浊恶世中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求索者、受持者、读诵者、书写者、欲修习是法华经,于三七日中,应一心精进。满三七日已,我当乘六牙白象与无量菩萨而自围绕,以一切众生所喜见身,现其人前,而为说法。’8 m9 L$ e# A$ u$ ]% Q* t6 k, h! J

- q* C0 k& h6 }8 |+ U1 W) n) N6 r[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-11-28 15:55 编辑 ]
作者: 金刚手    时间: 2008-11-28 15:40
大势至菩萨
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【大势至菩萨】. b1 B7 @" f2 E; h9 U9 ^7 x/ s8 g
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 大势至,梵名Maha^ -stha^ma-pra^pta ,音译摩诃娑太摩钵罗钵跢。意译作‘得大势’、‘大精进’。略称势志菩萨、势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切,令众生离三涂,得无上力;又彼行时,十方世界一切地皆震动,故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍,世称西方三圣。首楞严经卷五念佛圆通章谓,大势至菩萨于因地时,以念佛心入无生忍,故今摄此娑婆世界之念佛众生,归入净土。又依悲华经卷三载,当阿弥陀佛入灭后,由观世音菩萨补其位;观世音入灭后,则由大势至补处成佛,掌握化权,号善住珍宝山王如来。
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 关于其形像,据观无量寿经载,其天冠中有五百宝花,一一宝花又有五百宝台,每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相;顶上之肉髻如钵头摩花,肉髻中安置一宝瓶;其余身相则与观世音菩萨大同小异。又据阿唎多罗陀罗尼阿噜力品载,二菩萨俱呈纯金色白焰光,右手执白拂,左手执莲花,大势至之身形较观世音小。于密教现图胎藏界曼荼罗中,位于观音院内列上方第二位,全身肉色,左手持开合莲花,右手屈中间三指,置于胸前,坐于赤莲花上。密号持金刚,三昧耶形为未开敷之莲花。[大阿弥陀经卷上、悲华经卷二、法华经玄赞卷二、陀罗尼杂集卷一、大日经疏卷十三](参阅‘观世音菩萨’6953)
作者: 金刚手    时间: 2008-11-28 15:53
虚空藏菩萨
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【虚空藏菩萨】, [# s8 R; u4 @) M
 虚空藏,梵名A^ka^s/a -garbha (音译阿迦舍檗婆〉,,Gagana-gan~ja(音译哦哦曩彦惹),西藏名Nan-mkhah!I-sn~in%-po, Nam-mkhah!-mdsod ;即福、智二藏无量,等如虚空,广大无边之意。又作虚空孕菩萨。此菩萨流出无量之法宝,普施所欲者,利乐众生。系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之主尊、现图胎藏曼荼罗释迦院之释迦右方胁侍、金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。
: Q1 k9 I: g0 n' ^% u6 P- O9 j' g! ? ()虚空藏院主尊,其形像,身呈肉色,头戴五佛冠,右手屈臂持剑,剑缘有光焰;左手置于腰侧,握拳持莲,莲上有如意宝珠,坐于宝莲华上。其所持之宝珠、剑,即表福智二门。密号如意金刚。种子为凕(I)。三昧耶形为慧刀。()释迦院之胁侍,其形像,右手竖掌,屈食、中指,执白拂;左手覆拳安于脐,持莲花,莲上有绿珠;披天衣,立于一平敷之莲华座,面稍向左。密号无尽金刚。种子为傓(a^)。三昧耶形为莲上绿珠。()金刚界贤劫十六尊之一,此菩萨位于外院方坛南方四尊之第三位,又称金刚幢菩萨、宝幢菩萨。其形像,身呈白肉色,左手握拳,按于腰上;右手持莲,莲上有宝珠。密号富贵金刚、圆满金刚。种子为傓(a^)。三昧耶形为三瓣宝珠。印相为金刚缚,即二食指作宝瓶状,二拇指并竖。[大方等大集经卷十四虚空藏品、虚空菩萨经、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、般若理趣经、大日经疏卷五、卷十、两部曼荼罗义记卷三、卷四、现图曼荼罗金刚界诸尊便览卷二]
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作者: 金刚手    时间: 2008-11-28 16:10
龙树菩萨

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  龙树菩萨,梵文 Nāgārjuna bodhisattva,在印度佛教史上被誉为第二代释迦,又译称龙猛,或龙胜,大约活跃于西元一五〇年至二五〇年之间,他首先开创空性的中观学说,肇大乘佛教思想之先河。

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  龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位伟大论师,传说寿高一百五十(或说二百),著有大量的大乘论典,其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义;《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理;《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。
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  龙树菩萨的主要立场,见于《中论》的主张,核心思想即在《中论》第一品第一颂的八不偈中:不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。
  八不偈是基于缘起法的本质而说,所以称为八不缘起八不中道。因为缘起法的本质是空,空即无碍,不落入空有二边,即为中道,《中论》之名即是以其阐明中道而得。一般人观察世界的状态,皆用生灭、常断、一异、来出作为固定的观念,所以有外道的常见及断见,凡夫的我执与小乘的法执;中道则基于缘起法为第一义谛,了知世间的真相莫不依因待缘而起,所以是空无自性的。然而,从俗谛上看,依旧呈现缘生缘灭的现象,却不知一切法空无自性。凡夫若执著缘起幻有的世界为实在或虚无,便落入外道的境界;又若以缘起的世界虽为幻化不实,不能如实知缘起性空,反而以为观缘起法而入涅盘境界为另一种实在,便落于小乘境界。

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  龙树菩萨开创的中观学说,令小乘学者大为折服,大乘学者也都奉为圭臬。他的学说由鸠摩罗什翻译、介绍到中国来,大乘空宗的思想因而得以弘扬、光大,影响深远。中国大乘八宗,都一致尊奉龙树菩萨为共同的祖师。

作者: 金刚手    时间: 2008-11-28 16:31
绿度母# g* y  e% p) G  o

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【绿度母】
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度母是圣救度佛母的略称,为藏传佛教的重要本尊之一。中国古代称之为多罗菩萨,或多罗观音,这是梵语Ta^ra^的汉译。1 _; Q- R4 T3 }- C0 s
根据《度母本源记》所载,有一天,观世音菩萨观察六道众生,发现未被救度的众生仍不减少,于是菩萨忧闷不视,即从他的眼中流出眼泪。其泪滴成莲华,而至尊圣救度佛母亦于焉出现。此佛母向观自在菩萨云︰汝心勿忧闷,我为汝伴助,作度脱无量众生之事业。并说偈言︰汝心勿忧闷,我誓为汝助;众生虽无量,我愿亦无量。0 }: Y  b+ [( A
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从此这位度母即开始广度众生。于是他的名称,普闻十方世界。十方诸佛齐来为他灌顶,异口同音赞叹,并称之为度母,意谓救度一切众生的佛母。这是救度佛母名号的由来。

- U; V+ J$ R% M/ q. I圣救度佛母共有二十一尊化身,简称二十一尊度母。其中,在西藏流传最广的是绿度母与白度母。绿度母现妙龄女子相。因为全身绿色,故称绿度母。一面二臂,慈悲形相,头戴五佛宝冠,身挂各种珠宝,并穿各色天衣,下身重裙,以为庄严。于莲华月上,坐菩萨座,右足蹍,左足踡。右手向外置于右膝上,作施愿印,并持乌巴拉花。左手当心持乌巴拉花。
' o2 A' T5 o. a, e0 i! h) P" u依西藏佛教所传,修持绿度母密法,能断生死回,消除一切魔障、业障、病苦等,并能消灾、增福、延寿,广开智慧,凡有所求,无不如愿成就,命终往生极乐世界云云。
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  |' Z% ?0 Y4 F! I% ?0 R【格萨尔王】  " W% t7 e% ?, P/ k5 K
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       格萨尔王,相传是连花生大师的化身,一生戍马,扬善抑恶,宏扬佛法,传播文化,成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。4 J, u; ^. @6 _& G5 ]. ^

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9 r4 W; S# e- V( H. x7 a  史诗英雄格萨尔王生于公元1038年,殁于公元1119年,享年81岁。格萨尔自幼家贫,于现阿须、打滚乡放牧,由于叔父间离,母子泊外,相依为命。16岁赛马选王并登位,遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为妻。格萨尔一生降妖伏魔,除暴安良,南征北战,统一了大小150多个部落,岭国领土始归一统。格萨尔去世后,岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙;其显威迭事和赫赫功绩昭示后人不断。岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须的熊坝协苏雅给康多修建了“格萨尔王庙”。十一届三中全会后,在原址处重建为“格萨尔王纪念堂”。格萨尔纪念堂64根梁柱、16根通天柱构成主体构架,四周以墙相围,堂正中塑格萨尔王骏马驰骋的巨像,背塑十三畏马战神,正墙左右方塑岭国十二大佛,其左右两边分立将士如云及烈女翩翩。整个纪念堂庄重典雅,雄奇壮观,实乃凭吊览古的盛殿。 ) a3 u: P1 X" i0 h7 Y4 o
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- m. Y1 Y/ a  _5 O7 I% Z  格萨尔王是古代藏族人民的英雄,他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩,早在十至十一世纪,就在我国有雪域之称的西藏草原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的日月山下、丝绸古道的陇原大地、天府之国的四川盆地、美丽的孙雀之乡云南等省区民间广泛流传,至今人民依然怀念歌颂着这位民族英雄。
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  在很早以前,岭国出了一个穷孩子,起名叫角如,这个孩子在奇异境界里诞生和长大成人。在岭国英雄云集,赛马争夺王位时,力战群雄,得胜称王,尊号为格萨尔。藏语称甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿种。格萨尔王一生,充满着与邪恶势力斗争的惊涛骇浪,为了铲除人间的祸患和弱肉强食的不合理现象,他受命降临凡界,镇伏了食人的妖魔,驱逐了掳掠百姓的侵略者,并和他的叔父晁同——叛国投敌的奸贼展开毫不妥协的斗争,赢得了部落的自由和平与幸福。
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作者: 金刚手    时间: 2008-11-29 17:34
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* Y+ R0 A0 c8 ~$ [密勒日巴】 (1038?~1122)藏名 Mi-la-ras-pa。为西藏高僧。迦尔居派创始者尔巴(藏Mar pa )之嫡传高徒。生于尼泊尔附近之 Kya-n%a-tsa,七岁丧父,尝为报叔父、姑母夺产之仇,修习咒术杀人及降雹之法,遂造黑业,继而生悔意,乃学白业正法;上师马尔巴为清净其罪业,故意给予无数大小苦行,终至罪业清净,受灌顶与修持口诀。师以苦行闻名,更善歌咏,有‘十万歌集’(藏Grubum )传诵于世。此外,为利益众生,常巡锡各地教化,故被称誉为密勒尊者。师所传之教,极近神秘主义,弟子颇多,据传得大成就者有二十五人,集学说之大成者,则为其高足达保哈解(藏Dwag-po lha-rje , 1077~1152,著有菩提道次第随破宗庄严经,该书融和密勒日巴之大手印法与阿提沙之菩提道次第)。! N* u# h& T# [- i# G
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作者: 金刚手    时间: 2008-11-29 17:35
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龙尊王佛( C% r. n4 [0 x1 x; U
 
& w0 u9 N& w0 N" k/ S  Y# L龙尊王佛全称“龙种上尊王佛”,是佛教礼仪活动中称颂的三十五佛之一。此像头饰螺绿,肉髻高隆,面容庄严肃穆。身披袈裟,袒露右肩,衣纹自然写实。结跏跌端坐于束腰莲台上,双手置胸前结说法印。身后有7条花蛇相互盘绕,蛇头于佛像头顶伸向前方。' R$ h  L" y6 J$ u2 M
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据佛经记载,文殊菩萨在过去、现在及未来三世都是果位上的如来,过去世即称龙尊王佛。' {5 V/ V1 e  a& L* T

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作者: 金刚手    时间: 2008-11-29 17:37
宗喀巴大师4 `# y7 [! e+ F" F2 B- P, I! ]

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【宗喀巴】% u( N2 u  K4 y+ V/ l3 s6 B5 P
 (14171478)西藏名Tson%-kha-pa 。法名罗卜藏札克巴、罗桑札巴(藏Lozan-tak-pa )。十四、五世纪西藏佛教改革者,亦为喇嘛教黄帽派开祖。青海西宁宗喀地方人,原名贤慧称吉祥,宗喀巴乃后人对师之尊崇,遂以其出生地为名。三岁时,法王噶玛巴游戏金刚由西藏至内地,见师器宇不凡,即授师近事戒,赐号庆喜藏。七岁,依敦珠仁钦受沙弥戒。于札什伦布(日喀则)萨迦寺,修学莲华部法,尽得其奥义。复入雪山,苦行数年,藏人尊为甲勒瓦。又修学迦当派(藏Bkah!-gdam-pa )等诸教义,并至各地游学。
$ Y, `/ ^; G/ ?5 ^& |' }; v 其时,固有之萨迦派(藏Sa-skya-pa )已堕落为红帽派之咒法邪教,宗喀巴大感激愤,发愿改革。三十* W0 D: Z& q: q  w" c/ {& K
六岁,提倡严守独身主义之戒律佛教,创立兜率教派(藏Dgah!-ldan ),后改称额尔德派(藏Dge-lugs-pa ),意即德行派。时人慨叹红帽派之颓败,遂转而欢迎宗喀巴之教团。然亦因而受到各方压迫,遂隐遁山林。

3 D' e- s( x; [2 a# ?' L$ x 宗喀巴提倡般若中观与秘密金刚乘之融合说,其教理吸收自阿提沙以来之迦当派,而采用原始佛教之乞食方式、座具、服装、戒律,并戴黄帽以别于棒教之黑帽(藏shwa-nag )与本来之红帽(藏shwa-dwar ),故其派掀黄帽派(藏Shwa-ser )、黄衣派。其戒律、德行遍及西藏全土,势力亦逐渐传播,而成为后世达赖、班禅喇嘛之源流。宗喀巴曾于拉萨近郊创建甘丹寺,为黄帽派之本山。继令弟子于拉萨附近建色拉寺、别蚌寺,于此分扬法化,不数年间,尽夺红衣喇嘛说法之席。信徒皆视师为阿弥陀佛或文殊菩萨之化身,而益加尊崇。一般亦普遍尊之为第二能仁( g2 I3 D0 Z. R9 p3 J, Y7 w
 师于明永乐十五年示寂,世寿六十三。门人以其入寂之十月二十五日为宗教日,然师之确实生殁年,各家说法不一。或谓:()一三五五年生,一四一七年殁。()一三五七年生,一四一九年殁。重要弟子有:达尔麻仁钦(藏Dar-ma rin-chen, 13641432)、根敦珠巴(藏Dge-h!dun-grub-pa, 13901475)、凯珠(藏Mkhas-grub-rje, 13851438)、释迦智(藏S/akya yes/es, 13541435)等。其中,根敦珠巴、凯珠二人得传宗喀巴之大法,分别开展为达赖喇嘛、班禅喇嘛之传承系统;达赖与班禅,世世转生为法王,度化众生。
3 U1 T0 s# y( t. Q9 ~' w- j' G" f9 @ 师之著作极多,有大小二百余种,包括显密二教之诸注释书、礼赞文、祈祷文、教导书、书翰、觉书、秘密仪轨、成就法等。总编成宗喀巴全书(藏Gsun%s h!bum ),其中最重要者为概说显教甚深观派(藏Zab-molta-ba )与广大行派(藏Rgya-chenspyod-pa )等教义之菩提道次第论(藏Byan-chub-lam-rim ),及概说密教加持祈祷派(藏N~ams-len byin-rlabs )教义之秘密道次第论(藏Sn%ag-rim ,又称密宗道次论),此二书乃宗喀巴为阐明显密两宗之修行次第,及强调不分显密均须恪守戒律之重要主张而撰者。二书皆有广略二本。菩提道次第广论已由近人法尊译为
1 O- M; U3 Y! [9 B中文(新文丰影印本),略论亦由大勇译出大部分,而由法尊补足(台湾印经处影印本)。综观之,师之思想具有连结印度末期大乘佛教与西藏佛教之关键价值。其弟子凯珠撰有宗喀巴传(藏Tson%-kha-pah!I-rnam-thar)。中文本有法尊所译之宗喀巴大师传(佛教出版社影印本),及修慧所编之宗喀巴大师应化因缘集(佛教出版社)。
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 师所传黄衣派之教旨,实依龙猛所传阿弥陀如来之莲华部法,皆崇奉本尊部母明妃部护等,与红衣派无异,修验法亦与红衣派相同。唯因矫正红衣派之故,更趋注重甘珠尔,故严持戒律,清净德行,以真噬就莲华部之净洁光明为本旨,其教规则以护持菩提心为主。又黄衣派中亦有二大派,而二派皆尊尚德行戒律,真实修验,其理趣形式皆无差别。[西藏佛教略史(李翌灼)、喇嘛教教理概说(寺本婉雅,大谷学报第十一之三)、西藏佛教研究(长尾雅人)、A.Csoma: Grammar of the Tbeitan Language; E. Schlagintweit: The Buddhism in Tibet; L.A.Waddell: The Buddhismof Tibet; Sarat Candra Das: TibetanEnglish Dictionary; W.J.G. Van MeursTibetan Temple Paintings](参阅甚深观
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[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-12-17 13:24 编辑 ]
作者: 金刚手    时间: 2008-11-29 17:41
佛教护法-伽蓝尊者2 l7 H) k5 k9 X3 ?
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佛教护法-伽蓝尊者(关圣帝君)
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宝光整理
关羽(关云长)乃三国时代之重要人物,亦为现今民间信仰中之重要神明,民间大多尊称其为『关圣帝』,而在『佛教』里,其被尊称为『伽蓝尊者』、『伽蓝护法』,而所谓的『伽蓝』是「僧院」、「僧园」之意,泛指寺庙建筑的一切广义的来说,只要是守护寺院的人,都可称为『伽蓝护法』,但狭义的来说『伽蓝护法』现在大多是指『关公护法』或称『伽蓝尊者』。
但由于这样的特殊身分,许多人会不明白,为何民间所尊称的『关圣帝』,会成为『佛教』的大护法?民间寺庙的道友,可能会不服气;而佛弟子,可能也不明白为什么?因此,末学略整理相关内容,供大家参考。
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天台智者大师,渡化关羽:* A+ C" H  n: }! I: u6 p- q: ^2 o
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根据『佛祖统纪卷第六(宋景定四明东湖-沙门『志盘』撰)』记载,并配合其它所找到的数据,笔者浅释如下(若有任何的疑义,请参见【附注】之原文):
佛祖统纪卷第六』记载,『天台宗-智者大师』于十二月(隋开皇十二年(五九二年))初至荆州-当阳玉泉山附近,见当地山明水秀,因此,想在当地建立精舍,讲经说法。在那里有一大池,离池水百余步远,有一大树,非常茂盛,故『智者大师』就于树下禅定。
忽然有一天,天地晦暗、风云变色,妖象四起,此时出现一条巨蟒长十余丈,现凶恶之像,各种妖魔影像现前,以及出现各种刀剑、炮矢,如雨般的落下的景象。这样的景象持续了七日,但智者大师依然不为所动,不过搞了七天,也够了,于是智者大师就开口说:『汝所为者生死众业。贪着余福不自悲悔』。
大概的意思,笔者理解为『你所做的,不过都是一些罪业罢了;倚仗着自己剩余的福报,贪着世间的一切,而不忏悔,有何意义?』在智者大师,说完那两句话后,各种恐怖的妖象,就消失了!原本天地晦暗、风云变色的景象也消失了,天空晴朗,明月现前。
此时出现了二位男子,看起来相当有威仪,具备王者的风范,比较年长的那位,有丰厚的美髯(胡子),而较年轻的那位,戴着冠帽,长相秀气。年长者,向前向智者大师致意,说明自己是『关羽』,由于汉末时局纷乱,欲复帝室,但事与愿违,心有不甘,死后据山为王。
关羽:『大师为何前来此地?』智者大师:『我希望在此地建立道场,弘扬佛法』。关羽:『原来如此,请大师先原谅我之前的愚昧行径,并慈悲摄受我俩,大师若欲兴建佛寺,有一座形如“覆船”之山,那里的土石深厚,适合建寺。我与子平,将协助建寺,护持佛法,请大师先于此处,安心禅坐,七日之后即可完工』。
9 {& v6 N4 p! F" _% M2 A于是智者大师,就继续入定禅坐,并于七日后出定,出定后前往关羽所言之处,
大师见到原先有千丈湫潭(大池、大潭)之处,已被填平,眼前所见乃一庄严栋宇、焕丽巧夺人目,真可谓鬼斧神工之作,于是智者大师,就引领学众,入驻于内,日夜精勤弘扬佛法。: c+ w4 c3 }" v0 Y
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在智者大师于当地,演说佛法之后,有一日,关羽又于大师面前出现,关羽:『弟子今日获闻“出世间法”。愿洗心易念、求受戒、永为菩提之本』,于是智者大师,就授予关羽三皈五戒,成为一位真正的佛弟子,也成为一位护持佛法的大护法神其神威德远布千里,远近驰名,瞻仰祈祷者,莫不肃然起敬: K# |* p% z. w) _& Z( B2 k
(三皈:皈依佛、皈依法、皈依僧;五戒:不杀生、不偷盗、不饮酒、不邪淫、不妄语)
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3 Q* I! Q8 g/ q, \二、智者大师渡化关羽之另一说:
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据清乾隆版《关帝志.灵异.建玉泉》中记载,隋开皇十二年(592),天台智者大师夜梦关公显灵,承诺『吾当为力建一剎供护佛法』,并大施威力促玉泉寺成,关公受五戒,遂为此寺护法神。7 P& l' {0 l/ F* g
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三、《三国演义》的记载:& t0 [/ B) q, H/ X9 X" D) S
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由于这是属于民间所创作的文学小说可信度难以评断,仅供参考!于三国演义的第七十七回『玉泉山关公显圣,洛阳城曹操感神』所载,大意是:. k/ K- b& J3 x. B$ U# D$ R
关公于临沮被斩首后,阴魂不散,魂游荡于荆门州当阳县的玉泉山。而山上有一老僧普静,因云游天下,至玉泉山,见其山明水秀,于是就待在山上,每日坐禅参道。- f3 d& x3 P/ c* p8 k( ~" X
某夜,普静禅师于禅坐之际,忽听到有人大喊『还我头来!还我头来!』的声音。见有一人,身骑赤兔马、手提青龙刀,原来那人是『关羽』,普静禅师就问说:『云长安在?』关公阴魂听到有人叫他的名字,就问法师是谁?如何称呼?普静禅师回答:『老僧普静,昔日在汜水关前的镇国诵,曾与您有一面之缘,您忘了吗?』关羽说:『曾蒙相救,感激不尽。但我今日已遇害,身首异处,怨气难了,请禅师指点迷津。
5 t4 T$ S( J' Z; p% T$ h; p% s普静禅师答:『昔非今是,一切休论;后果前因,彼此不爽。将军您今天为了被吕蒙所害而被杀,心有不甘,然而当年您过五关斩六将,那些人又该向谁索头喊冤呢?』至此,关羽才恍然大悟,于是请求皈依受戒,并且发愿要维护佛教寺院不受侵扰。

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四、其它的说法:
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( `% w6 E+ T9 A& v4 [( I2 ~末学于网络上搜寻相关数据,亦有藏传阿秋喇嘛的开示,将《三国演义》及《佛祖统纪卷第六》的内容,做了结合真的是如此吗?也就参考参考吧
$ m$ s& i; A, u7 B5 d藏传阿秋喇嘛的开示如下:『关羽虽于人道之品格高风亮节,却因生前杀业太重,死于嗔恨。其阴魂游荡至玉泉山,受普庆大师指点迷津。* W9 d( F+ ?' o* j/ b& c
又几百年后,
天台宗开山祖师智者大师云游至此,为其开示解脱之理,并为其授皈依戒,遂成为佛教护法。关公深受广大百姓拥护,而历代帝王所赐予的封号更不胜其数。』(注:此“普庆大师”应指《三国演义》内之“普静禅师”)
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' z+ w6 Y1 B" ?1 K+ R& i; @注:藏传佛教,亦有『伽蓝护法』(关圣帝君)的信仰,藏云『三界伏魔大帝』、『嘉钦护法』,末学再另文整理介绍。
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[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-11-30 18:18 编辑 ]
作者: 金刚手    时间: 2008-11-29 17:42
大鹏金翅鸟
) c+ ^7 n" D$ ~5 q; t+ [  密宗中任何愤怒本尊的顶上空中都飞翔有此大鹏金翅鸟,显宗中本师释迦牟尼佛在印度金刚座证道时所具的六种庄严中,顶饰庄严即是此大鹏金翅鸟,这象征着弘法利生事业的胜利。
5 m! Y+ Q) k. p( t6 W2 v" m  大鹏金翅鸟上还包含着密宗息、增、怀、诛四事业的深广的含义,同时也代表三世诸佛身口意的功德。大鹏金翅鸟可以作为上师、本尊来祈祷,也可作为护法空行来供养。
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丹增加措活佛介绍大鹏鸟0 [( t  f& G& o( D+ E& i9 b
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  一般而言,大鹏鸟有世间大鹏鸟、化身大鹏鸟与智慧大鹏鸟三类。! X9 I5 \5 Y% N0 W

2 E# [/ M% a; _- N+ P0 @9 ^  世间大鹏鸟即是所谓的金翅鸟,是一种飞禽动物。金翅鸟伸展天生铁的喙爪,翘着金刚钻石的角,顶上有奕奕放光的宝珠,金眼如同日月般闪烁,宛如宝剑般的翅膀在空中舞动,铜色利刃的翎羽缝隙中降下热沙雨,恒时居住在外海岸边的树上,以龙为食。, f- e9 V+ _$ J
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  众所周知,这类大鹏鸟有胎生、卵生、湿生、化生四种。其中胎生大鹏只以胎生龙类为食;卵生大鹏可吃胎生与卵生龙类;湿生大鹏食用除化生龙类外的三种(即胎、卵、湿生的龙类);化生大鹏四种龙均可捕食。此类众生异常凶狠残暴,因此当它死亡时,身上燃起熊熊烈火,不仅将自身所有的血肉骨骼焚为灰迹,而且能够焚烧周围的一切林园。据说大鹏鸟的心脏是一颗宝珠,死后坠入海底,被龙王获取,戴在顶上,依此可防护大鹏的威胁。世间大鹏的首领有金眼妙翅鸟王之称。一切经部中称之为金翅鸟,它亲见过世尊金颜,是得受过佛法的大居士。, J& Y; J+ C5 N% Z, [3 ]8 W

6 X2 k9 z7 b3 T$ f0 q2 a) s7 n  化身大鹏鸟:是忿怒相本尊顶上的大鹏鸟,它是从忿怒主尊自性神变及大悲妙力中自然幻化,为了调化凶猛毒龙等众生的一类金翅鸟。
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) `, k$ |) ?2 D0 g- Q( t, g; ^+ O' y  智慧大鹏鸟:诸佛菩萨为了调伏毒龙,于是安住在金翅等持中,身化现为大鹏形相而利益众生。曾在无量劫以前一位转王膝下有一千零三位太子,这一千零三位太子都发了殊胜菩提心,之后在佛陀前精心承侍,其中的一千位太子发愿为利一切有情而成佛。当时,剩余的三位太子中有一位发愿:我的兄弟们成为千佛时,我愿护持他们的教法并且降伏魔众;又一位太子发愿成为那时祈请转法的施主;而最小的太子发愿成为调伏千佛刹土中的最凶戾众生者。后来,发愿千佛出世时护教、降魔的太子成为了金刚手菩萨;发愿作请转法的施主者即是三千世界之主四面大梵天;发愿调化千佛刹土中的最凶戾众生者就是智慧大鹏鸟。所以说,智慧大鹏鸟是住地菩萨乘愿再来。千佛刹土中最为凶戾者莫过于龙类,智慧大鹏鸟之所以能降伏龙类完全是由于它往昔的愿力,它于千佛教法中镇伏龙类,待此贤劫结束时于上方世界中成佛,佛号为顶髻无尽智慧光源如来。
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  在整个印度、藏地现存有许多大鹏鸟修法,尤其前译持明传承无谬之伏藏品中的修法更为殊胜深奥,而这完全与特殊的缘起有关。昔日乌金莲花生大士来到藏地后降伏了大部分妖魔鬼怪,桑耶不变自成宫殿刚刚竣工时,莲师想观察现在是否还有未调伏的鬼神,结果发现除了龙以外的所有鬼神都已调伏了,龙的身体已被调伏正在帮助建造经堂,语言也已被调伏而依教奉行,然而龙的心却未被调伏,仍在伺机制造各种违缘。莲师在桑耶青普地方小住七日,以等持力击中它们的要害,以致恶龙无法堪忍,化为十三个骑白马的白人去国王赤松德赞前呈禀:“大王,请您向莲师求求情,放松我们一点吧,需要的木料我们可以供奉。”当时正赶上建造数多经堂木料不足,于是国王赤松德赞立即亲自赶往莲师前,结果没有见到莲师,却看见一只红色的大鹏擒着两条大蛇,嘴叼着,爪抓着,那两条蛇发出刺耳的叫声。国王顶礼后说:“请上师慈悲放松,有一个悉地。”莲师立即松开蛇,渐渐现出自己的本面,问:“是什么悉地呢?”“是木料的悉地。”“如果调伏了龙的心,那么会获得比木料更大的悉地,遗憾的是,却没有成功,如此会导致未来流行各种各样的龙病。”为了恢复缘起、利益后代众生,应法王赤松德赞祈请,莲师造了许多大鹏鸟修法,随后伏藏在金刚磐岩、吉祥湖或坚固的宝箧中,并授记:“到时间、缘起具足由化身的伏藏大师开取而利益众生。”正因为有这样的缘起,各伏藏品中都有多种不同的大鹏修法,也出现了六种不同修法的分类等。其中白大鹏鸟是身部大鹏鸟;红色是语部大鹏鸟;蓝色是意部大鹏鸟;黄色是功德部大鹏鸟;绿色是事业部大鹏鸟;花色是殊胜智慧部大鹏鸟。此外,有大鹏分二十一类等的说法,同样也就有了不同部的修法,但在此不广述。% b6 A1 a2 I- T, w  P! k

2 j" u2 x5 k: Z$ C+ [5 K  总之,无论哪一部大鹏,都是一切智慧忿怒的部主,也是成办事业的锐利武器。少量持诵它的心咒也会获得无碍的威力,堪为土地神祇及各种龙妖病的劲敌。对于各种癫疯昏厥等难以诊断、药物难以治疗的疾患有与众不同的功效,多次实践已证明了这一点。降伏一切发邪愿的鬼魅妖魔再没有胜过此法的了。法王上师曾说:“金翅鸟王像章仅仅系带就不会遭受任何违缘损害,被称为一切护神之首,也是尊胜诸方的标志。”法王如意宝的前世丹真幽哦布美以及现世的生肖都属鸡。 “怀业山谷绽放莲花上,诺若寺庙金鸟空中翔。”有许多诸如此类的预言,这些都已说明法王与大鹏鸟有着特殊的缘分。如今色达喇荣这片土地上,几乎每个人的颈上无不佩有一枚大鹏鸟像章,这象征着金翅鸟王的事业蒸蒸日上。祈愿此后也能利益等同虚空的诸方众生。
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9 n5 J7 @/ J8 f) V1 V% C[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-11-29 18:29 编辑 ]
作者: 风虎    时间: 2008-11-29 22:55
顶礼!!!
作者: 金刚手    时间: 2008-12-1 09:54

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【毗婆尸佛(梵Vipas/yin)】
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过去七佛的第一佛。又作毗钵尸佛、微钵尸佛、鞞婆尸佛、毗婆沙佛或惟卫佛;译为胜观、净观、胜见及种种见。其八相成道之相大致与释迦牟尼佛相同。依《长阿含经》卷一〈大本经〉所述,过去九十一劫,人寿八万四千岁时,毗婆尸佛出现于世,为刹帝利种,姓拘利若(憍陈如),于波波罗树下成道。在其三会说法中,初会度十六万八千人,二会度十万人,三会度八万人。其上首弟子称鶱荼及提舍(踬沙),执事弟子名无忧。父名槃头摩多,母名槃头婆提(摩那),子名方膺。王所治之城称槃头婆提。) V  H' o6 x4 C! G' J3 q" ]% y

5 |, @6 i- W$ y《七佛经》说毗婆尸佛之父名满度摩王,母名满度摩帝,国城亦名满度摩。其三会说法中,初会有六万二千比丘得阿罗汉果,二会有十万,三会有八万。其大智慧弟子名欠拏底写,侍者名阿输迦。此外,《增一阿含经》卷四十五、《毗婆尸佛经》、《七佛父母姓字经》及《佛名经》卷八等经之说法也都不完全一致。8 C0 L9 \# Z  x( ~  p/ k: g

6 O* h% |5 T* b. p8 ~; s《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉明示观想此佛的情形,云(大正15·693a)︰6 Q8 D" j( c" z4 j
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过去久远有佛世尊名毗婆尸佛,身高显长六十由旬,其佛圆光百二十由旬,身紫金色八万四千相,一一相中八万四千好,一一好中无数金光,一一光中有恒沙化佛,一一化佛有恒沙色光,一一光中无数诸天、声闻、比丘、菩萨、大众以为侍者,人人各持一大宝华,华上皆有百千亿宝摩尼网艳,网艳相次高百千丈以为佛光。是时佛身益更明显,如百千日照紫金山,光明艳起化佛无数,一一化佛犹如百亿日月俱出,令行者见,毗婆尸佛偏袒右肩,出金色臂摩行者顶告言。
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2 L9 C% a& d$ Y+ B! a, Z[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-12-1 10:38 编辑 ]
作者: 金刚手    时间: 2008-12-1 09:55
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【尸弃佛】
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(梵S/ikhi-buddha,巴Sikhi-buddha,藏San%s-rgyas gtsug-tor-can7 l7 Y2 X# J* M( B* K, N2 }
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过去七佛之第二佛。又作式、式诘、式弃,或式弃那;译作顶髻、持髻、有髻,或火、火首、胜、大及最上。+ N0 L# q. b! g& {( D
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依《长阿含经》卷一〈大本经〉所述,尸弃佛于过去三十一劫出世,人寿七万岁,姓拘利若(Kon!d!an~n~a),于分陀利(Pun!d!ari^ka)树下成佛。初会度十万比丘,第二会度八万比丘,第三会度七万比丘。第一弟子为阿毗浮(Abhibhu^),第二弟子为三婆婆(Sambha-va),执事弟子名忍行(Khemankara)。父为刹利王种,名明相(Arun!a),母名光曜(Pathavati^),子称无量,父所治之城名光相(Arun!avati^)。1 r% K! L# m+ |1 m- i5 x# l
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此外,《增一阿含经》卷四十五、《七佛父母姓字经》、失译《佛名经》卷十九及《四分律比丘戒本》等处也对尸弃佛有所说明,然内容稍有不同。9 ^: K+ i- S% @8 j. D; F5 G# |! H
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[参考资料] 《杂阿含经》卷十五;《增一阿含经》卷一、卷四十四、卷五十;《毗婆尸佛经》卷下;《过去庄严劫千佛名经》;《七佛八菩萨所说大陀罗尼经》卷一;《大智度论》卷九。
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[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-12-1 10:39 编辑 ]
作者: 金刚手    时间: 2008-12-1 09:55
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6 R. C  V9 f: a( U/ y3 s【毗舍浮佛】
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! ?5 c( f2 v. s) t  J. u过去七佛中的第三佛,即过去庄严劫千佛中最后出现的佛。音译又作毗湿婆部、毗湿波浮、毗怒沙符、毗锁婆浮、毗舍罗婆、鞞恕婆附、毗摄浮、毗摄罗、毗舍符、毗舍毗、毗舍婆、必沙部、毗叶罗、毗叶婆、比叶婆、毗锁浮、随叶、毗舍、鞞舍。意译遍一切自在、一切自在、一切有、一切胜、一切生、种种变现、能变现、遍现、遍胜、广生、胜尊。依巴利《大史》所载,毗舍浮佛是以燃灯佛为首的二十四佛中的第二十一佛。
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关于毗舍浮的语义,据《慧苑音义》卷上所述,毗舍浮正云毗湿婆部。‘毗湿婆’,此云遍一切,‘部’为自在。即遍一切处皆得自在之义。或译为一切有。又据《华严经探玄记》卷五所述,毗舍浮,此云一切胜,亦云遍现,谓于诸处皆现身之意。4 j3 l: V' [/ A, b5 R  E
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关于毗舍浮佛的种姓及其弟子等事,依《长阿含》卷一〈大本经〉所载,过去三十一劫中,人寿六万岁时,此佛出现于世,种姓为刹帝利,姓拘利若(憍陈如),父名善灯,母名称戒,子名妙觉,城名无喻。于娑罗树下成道。初会说法度七万人,次会说法度六万人。其上首弟子有扶游、郁多摩二人,执事弟子为寂灭。又据《七佛经》所述,其父名苏钵啰底都王,母名钵罗婆■底,城名阿努钵么,初会说法有八万比丘证阿罗汉果,二会中有七万、三会有六万证阿罗汉果。大智慧弟子名野输多■,侍者名乌波扇都。& ?8 y; n0 ^" D6 t
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此外,《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉曾述及观想此佛的情形,其文云(大正15·693b)︰‘毗舍世尊举身放光住行者前,其佛身长三十二由旬,圆光四十二由旬,通身光六十二由旬,身紫金色光明威相如前无异;见此佛已,复更增进诸陀罗尼三昧门,于未来世必定不疑生诸佛家。’
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[参考资料] 《杂阿含经》卷十五;《增一阿含经》卷四十五;《出曜经》卷二;旧译《华严经》卷七〈佛升须弥顶品〉;《大般涅槃经》卷四十;《大乘大集地藏十经》卷七〈忏悔品〉;《佛名经》卷八;《佛母大孔雀明王经》卷上、卷下;《孔雀王咒经》卷下。2 e- F' s/ e  I4 r

8 f2 [# I* \7 z1 e0 O# h8 d[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-12-1 10:08 编辑 ]
作者: 金刚手    时间: 2008-12-1 09:56
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【拘留孙佛】2 |$ B& Y' m. X' x8 N& M

. \; P) Q- Q$ `(梵Krakucchandha-buddha,巴Kakusandha-buddha,藏San%s-rgyas-h!khor-ba-h!jig; Z8 _/ j9 c! K" f4 t
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过去七佛之第四佛,现在贤劫千佛之第一佛。又作拘留秦佛、俱留孙佛、迦罗鸠孙陀佛、羯句忖那佛。汉译《长阿含经》及巴利语《长部》等,列有此佛之出生时、族姓及其父母、出生都城、妻子、菩提树、侍者、第一弟子之名。* W, j8 O  ?) V4 E

+ p2 D- H2 E- r在印度,此佛被视为历史上曾经存在的佛陀之一。依《高僧法显传》及《大唐西域记》卷六〈劫比罗伐窣堵国〉条下所载,在舍卫城东南方处,有该佛出生都城之遗迹及与其有关之诸塔。此中,放置其遗身舍利之塔旁,相传有阿育王所建之狮子头石柱,高三十余尺,然今日尚未发现此遗迹。# U+ r2 Z1 ^# f0 |3 O0 {

: h, s" u- Z% y( B& z* q[参考资料] 《七佛经》;《七佛父母姓字经》;《出曜经》卷二;《中阿含》卷三十〈降魔经〉;《贤劫经》卷七;《阿育王经》卷四;《佛名经》卷八;《大集地藏十经》卷七;新译《华严经》卷七十三;《大智度论》卷九;《翻梵语》卷一。
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[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-12-1 10:40 编辑 ]
作者: 金刚手    时间: 2008-12-1 09:56
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【拘那含牟尼佛】
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(梵Kanakamuni,巴Konaga-mana,藏Gser-thub)3 B0 b, z  Z0 K
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过去七佛之第五佛,现在贤劫千佛之第二佛。又作拘那含佛、迦那(诺)迦牟尼佛、羯诺迦牟尼佛。意译金色仙、金寂。关于其出生时、族姓及父母、出生都城、妻子、菩提树、侍者、第一弟子等名,汉译《长阿含经》、《七佛经》、《增一阿含经》卷四十五及巴利语《中部》等皆有记载,然所说略有不同。
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$ N0 C8 n* R7 f: r: S7 W在印度,此佛被视为在历史上曾经存在的佛陀。依《大唐西域记》卷六〈室罗伐悉底国〉条载,北印度舍卫城附近有迦诺迦牟尼佛出生都城,及数座与此佛有关之塔。其中,位于北方之塔系奉祀其遗身舍利,其前复造有二十余尺高狮子像柱头之石柱,相传为阿育王所建。西元1895年,于蓝毗尼园西北方,发现此刻有阿育王时代文字之石柱。其刻文记述阿育王即位十四年,增筑拘那含牟尼佛塔;即位二十年后,亲来供养,并建石柱。
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[参考资料] 《杂阿含经》卷十五、卷三十四;《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉;《大智度论》卷九;《起世经》卷十;《出曜经》卷二。8 X8 [5 B/ B/ c* o. Q7 |

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; h& ^" i7 y0 C" s[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-12-1 10:37 编辑 ]
作者: 金刚手    时间: 2008-12-1 09:57
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$ ]/ L% Q: ~- u7 f  ]$ U【迦叶佛】' h# c; z3 |) D; g5 `" E

! |: V- c' Q8 B: J6 h0 l(梵Kas/yapa-buddha,巴Kassapa-buddha,藏San%s-rgyas h!od-srun%)
, o& ?) w, k% k2 j0 t  m* p过去七佛中之第六佛,现在贤劫千佛之第三佛。又作迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛。意译饮光佛。出世于释迦牟尼佛之前,相传为释迦牟尼佛之因地本师。0 W, I4 C* |# }
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依《长阿含经》卷一〈大本经〉所载,此佛于贤劫中出世,其时人寿二万岁。属婆罗门种姓,姓迦叶。父名梵德,母名财主,子名集军(进军)。其时之王名汲毗(或作波罗毗),其所治之城名波罗奈。此佛于尼拘类树下成佛,一会说法有弟子二万人,上首弟子有提舍及婆罗婆二人,执事弟子名善友。. q+ H/ w! a2 [3 n6 H8 J7 i% y1 r% I% I

9 `" `$ l* H. i7 U此外,《七佛经》谓此佛在贤劫的第八劫中出世,首位弟子名婆啰特■惹,侍者名萨里■蜜怛啰,父名苏没啰贺摩,母名没啰贺摩虞钵多。时王名讫里计,所治之城名波罗奈。《增一阿含经》卷四十五谓,此佛姓迦叶及婆罗堕,弟子六万人。《七佛父母姓字经》谓,父是阿枝达耶,母是檀那越提耶,子是沙多和,国是波罗私,王是其甚堕,弟子为质耶与波达和,侍者为萨波蜜。又《四分律比丘戒本》记载迦叶佛所说之戒经,为‘一切恶莫作,当奉行诸善,自净其志意,是则诸佛教’。《增一阿含经》卷四十四谓,此佛灭度后,法住仅七日云云。
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. p0 M6 Y$ c8 F, E此外,有关此佛之本生处,法显《佛国记》谓(大正51·861a)︰‘舍■城西五十里到一邑,名都维,是迦叶佛本生处,父子相见处,般泥洹处,皆悉起塔。’* `$ F" \5 {: `, A
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[参考资料] 《杂阿含经》卷十五、卷三十四;《毗婆尸佛经》卷下;《起世经》卷十;《出曜经》卷二;《佛名经》卷八;《翻梵语》卷一;《翻译名义集》卷一。% C5 C+ a3 `8 K# I

6 @* N8 C+ {8 `3 {( G) `; r; `[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-12-1 10:25 编辑 ]
作者: 金刚手    时间: 2008-12-1 09:57

作者: 金刚手    时间: 2008-12-1 10:54

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& ?9 K7 U% [, d韦驮,梵名Skanda ,巴利名Khanda 。又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、违驮天。或称韦将军、韦天将军。本为婆罗门教之神,又称迦絺吉夜(梵Ka^rttikeya ,意译六面子)、鸠摩罗(梵Kuma^ra ,巴同,意译童子)、善梵(梵Subrahma^ ,巴同),原为战神,有六头十二臂,手执弓箭,骑孔雀。此神之崇拜最初流行于南印度,五世纪后传到北印度,被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神,为南方增长天八大将军之一,乃四天王下三十二将军之首。生而聪慧,早离尘欲,修清净梵行童真之业。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲(东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲)。世传佛陀涅槃时,捷疾鬼盗取佛牙一双,韦驮天乃急追取还。其形像身着甲胄,合掌,腕捧宝剑。于我国,自唐初之道宣律师感得其像后,各处之伽蓝均设有其神像。有关其名称,金光明经卷三鬼神品称之为违驮天神,义净所译之金光明最胜王经卷八则译作塞建陀天;又经轨中多称为塞建陀或建陀天,而不作韦驮天。盖金光明经所记之违驮天系为建驮天之误写,梵语应译作私建陀。[慧琳音义卷二十五、大明三藏法数卷四十六]
作者: 雕刻时光DKSG    时间: 2008-12-1 11:10
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作者: 金刚手    时间: 2008-12-4 10:50
八十八佛宝像全图
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7 t7 y+ y; W: `" E5 u# a现供奉灵山宝地台湾埔里正德大佛山。观乙佛公司恭塑,欢迎十方大德朝山瞻仰礼拜!7 Q; F" G% M4 G6 \$ [  j" q3 [/ Q
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[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-12-4 11:03 编辑 ]
作者: 金刚手    时间: 2008-12-6 15:15
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[ 本帖最后由 金刚手 于 2008-12-6 20:24 编辑 ]
作者: 金刚手    时间: 2008-12-6 15:17

作者: 金刚手    时间: 2008-12-6 15:17

作者: 金刚手    时间: 2008-12-6 15:18

作者: 金刚手    时间: 2008-12-6 15:19

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作者: 金刚手    时间: 2008-12-6 15:20

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作者: 金刚手    时间: 2008-12-6 15:21

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作者: 金刚手    时间: 2008-12-6 15:22





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